Το μασονικό μυστρί, ένα σύμβολο με πολιτική προέλευση;

Σχεδόν πλήρης απουσία του Μυστριού στα παλαιά μασονικά έγγραφα

Είναι αξιοσημείωτο ότι δεν υπάρχει σχεδόν καμία αναφορά στο Μυστρί στα παλαιότερα γνωστά σκωτσέζικα ή αγγλικά μασονικά έγγραφα, τα οποία χρονολογούνται από τα τέλη του 17ου αιώνα έως τη δεκαετία του 1730. Ακόμη και το “Masonry Dissected” του Samuel Pritchard (1730) και το “Three Distinct Knocks” (1760) αγνοούν πλήρως τη χρήση του Μυστριού. Το πολύ-πολύ να συναντάμε αναφορές σε μυστριά στο ιστορικό αφήγημα του χειρογράφου “Dumfries nº 4” (περίπου 1710), χωρίς όμως να αποδίδεται σε αυτά καμία συμβολική ή τελετουργική διάσταση. Μόνο μία αποκάλυψη, το “The Grand Mystery Laid Open” (1726), μας πληροφορεί ότι οι ελευθεροτέκτονες χρησιμοποιούν δύο εργαλεία: το Σφυρί για τον διαχωρισμό και το Μυστρί για την ένωση. Θα επανέλθουμε αργότερα σε αυτό το πολύ περίεργο έγγραφο.

Το ίδιο συμβαίνει λίγο-πολύ και στην ηπειρωτική Ευρώπη. Στη Γαλλία, και γενικότερα στον γαλλόφωνο πολιτισμικό χώρο, όπως και στη Γερμανία, το Μυστρί απουσιάζει από τα τελετουργικά και τις αποκαλύψεις πριν από το 1744. Ακόμη και μετά από αυτή την ημερομηνία, η πλειονότητα των τελετουργικών συνεχίζει να το αγνοεί, όπως το Τελετουργικό του Δούκα της Σαρτρ (1784), το Τελετουργικό του Μαρκησίου του Gages (1763), τα τελετουργικά της Αυστηρής Παρατήρησης των Ναϊτών, ο Γαλλικός Τύπος (1785/1801)…

Εμφάνιση του Μυστριού στα γαλλικά τελετουργικά

Η πρώτη αναφορά στο Μυστρί βρίσκεται σε μια πολύ περίεργη αποκάλυψη του 1744, το “Le Parfait Maçon” (Ο Τέλειος Τέκτονας), το οποίο αποκαλύπτει τα μυστικά των Μαθητών, των Εταίρων, των Διδασκάλων και των Σκωτσέζων Τεκτόνων, με μια μορφή εντελώς ασυνήθιστη και πολύ διαφορετική από όλα τα γνωστά τελετουργικά. Σε αυτό το τελετουργικό, ο Σεβάσμιος φέρει έναν γνώμονα και ένα Μυστρί στο μακρύ κολιέ του. Μετά τον όρκο ενός νέου Μαθητή, παίρνει ένα Μυστρί με το οποίο προσποιείται ότι ανακατεύει κονίαμα σε μια σκάφη και στη συνέχεια το περνά από τα χείλη του Μαθητή για να τα σφραγίσει συμβολικά. Θα επανέλθουμε σε αυτό το τελετουργικό, το οποίο ίσως μας αποκαλύπτει την προέλευση της χρήσης του Μυστριού στον ελευθεροτεκτονισμό.

Την επόμενη χρονιά, μια άλλη Αποκάλυψη, το “Le Sceau Rompu” (Η Σπασμένη Σφραγίδα), που κατά τα άλλα συμβαδίζει με τις γνωστές μασονικές πρακτικές, αναφέρει το Μυστρί στη γενική παρουσίαση του ελευθεροτεκτονισμού, αλλά αυτή τη φορά το συνδέει με το σπαθί, μια σαφή νύξη για τον βαθμό του Ιππότη της Ανατολής, ο οποίος εργάζεται με το Σπαθί στο ένα χέρι και το Μυστρί στο άλλο, και ο οποίος εμφανίστηκε τη δεκαετία του 1740.

Γύρω στο 1745, το χειρόγραφο Luquet (ένα από τα δύο παλαιότερα μασονικά χειρόγραφα τελετουργικά στα γαλλικά που έχουν διασωθεί) καθιστά το Μυστρί, σε συνδυασμό με το Σπαθί, το οικόσημο των ελευθεροτεκτόνων, αναφερόμενο προφανώς στον Λόγο του Ιππότη Ramsay του 1736, ο οποίος ανάγε τον ελευθεροτεκτονισμό στις Σταυροφορίες και τους Ιππότες του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ. Πιο κάτω στο τελετουργικό, το Μυστρί περιγράφεται ως το εργαλείο που επιτρέπει την κάλυψη των ελαττωμάτων των Αδελφών.

Γύρω στο 1778, ο Jean-Baptiste Willermoz εισάγει το Μυστρί ανάμεσα στα τρία κινητά έπιπλα (μαζί με τον διαβήτη και το σφυρί) στην Κατήχηση του πρώτου βαθμού του Ορθού Σκωτικού Τύπου, διευκρινίζοντας ότι “χρησιμεύει στους ελευθεροτέκτονες για να χτίζουν ναούς στην Αρετή”.

Μόλις από το 1887 ο Γαλλικός Τύπος που ασκείται στη Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας προσθέτει το Μυστρί στα εργαλεία με τα οποία ο μελλοντικός Εταίρος πραγματοποιεί τα πέντε εμβληματικά του ταξίδια, και το τοποθετεί στο έδρανο του Σεβάσμιου στους τρεις συμβολικούς βαθμούς.

Στους ανώτερους βαθμούς του REAA, το Μυστρί εμφανίζεται επίσης ορισμένες φορές, κυρίως στον Ιππότη της Ανατολής (Γ’ Τάξη του Γαλλικού Τύπου, 15ος βαθμός του Αρχαίου και Αποδεδεγμένου Σκωτικού Τύπου) και σε συγγενείς αγγλοσαξονικούς βαθμούς (Ιρλανδοί Knight Masons, Σκωτσέζοι Red Cross Knights κ.λπ.). Το συναντάμε επίσης στο Royal Arch, το οποίο συνδέεται επίσης με τον θρύλο της ανοικοδόμησης του Ναού από τον Ζοροβάβελ, και είναι πανταχού παρόν στα μασονικά διακοσμητικά και εμβλήματα των Cryptic Degrees, μιας σειράς τεσσάρων βαθμών αμερικανικής προέλευσης που διαδόθηκαν σε όλες τις αγγλοσαξονικές χώρες.

Το Μυστρί, σημάδι ενός μειοψηφικού μασονικού ρεύματος;

Το Μυστρί προφανώς δεν ανήκει στο συμβολικό σώμα του αρχαίου ελευθεροτεκτονισμού. Πώς λοιπόν να εξηγήσουμε την εμφάνισή του στα γαλλικά τελετουργικά γύρω στο 1745; Αυτή η εμφάνιση φαίνεται να συνδέεται με την άνθηση των ανώτερων βαθμών, και ιδιαίτερα του Ιππότη της Ανατολής, του πρώτου ιπποτικού ανώτερου βαθμού. Τα κύρια σύμβολα αυτού του βαθμού είναι το Σπαθί και το Μυστρί, ακολουθώντας τα βιβλικά κείμενα που παρέχουν τη βάση του θρύλου του βαθμού και αφηγούνται ότι οι οικοδόμοι που ανακατασκεύαζαν την Ιερουσαλήμ εργάζονταν με το ένα χέρι και κρατούσαν όπλο με το άλλο, ενώ διευκρινίζουν παρακάτω ότι όλοι έφεραν το σπαθί στη μέση τους (Νεεμίας 4, 17-18).

Ωστόσο, δεν γίνεται αναφορά σε Μυστρί στο βιβλικό κείμενο. Γιατί λοιπόν να επιλεγεί αυτό το εργαλείο και όχι κάποιο άλλο; Πιθανότατα επειδή το Μυστρί ήταν ήδη γνωστό σε μια μειοψηφική πτέρυγα του ελευθεροτεκτονισμού, όπως πιστοποιούν το “The Grand Mystery Laid Open” του 1726 και το “Le Parfait Maçon” του 1744. Αλλά ποια μπορεί να είναι αυτή η πτέρυγα του ελευθεροτεκτονισμού;

Το Μυστρί, σημάδι συσπείρωσης των Ιακωβιτών;

Έχουμε συνηθίσει την ιδέα ότι ο ελευθεροτεκτονισμός του 18ου αιώνα ήταν χωρισμένος σε δύο ρεύματα, τους Μοντέρνους και τους Αρχαίους. Όμως, σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς (μεταξύ των οποίων ο Jan Snoek), υπήρχε και ένα τρίτο, το οποίο αποκαλούσαν Harodim ή Heredom, που αντιπροσώπευε τον ιακωβίτικο ελευθεροτεκτονισμό, δηλαδή εκείνους που παρέμειναν πιστοί στη Δυναστεία των Στιούαρτ μετά την Ένδοξη Επανάσταση του 1688. Σύμφωνα με τον Jan Snoek, η πολύ περίεργη αποκάλυψη “Le Parfait Maçon” του 1744, την οποία θα μπορούσαμε να θεωρήσουμε αρχικά ως μια απλή παρωδία, δεν είναι παρά η αντανάκλαση των πρακτικών αυτού του ιακωβίτικου ελευθεροτεκτονισμού, που διαδόθηκε στη Γαλλία από τους πολυάριθμους Άγγλους, Σκωτσέζους και Ιρλανδούς εξόριστους που διέμεναν εκεί.

Είναι γνωστό ότι οι Ιακωβίτες έπαιξαν ρόλο στην εμφάνιση και την ανάπτυξη των ανώτερων βαθμών που ονομάζονται Σκωτικοί, και ιδιαίτερα του Ιππότη της Ανατολής, του οποίου το σημείο εκκίνησης φαίνεται να ήταν ο Λόγος του Ramsay, ο οποίος ήταν και ο ίδιος Ιακωβίτης: ο Ζοροβάβελ, βασιλικής καταγωγής, εξόριστος στη Βαβυλώνα και εξουσιοδοτημένος από τον βασιλιά Κύρο να πάει να ξαναχτίσει τον Ναό της Ιερουσαλήμ, θα μπορούσε να είναι μια αλληγορία για τον Διεκδικητή Στιούαρτ, εξόριστο στο Σεν-Ζερμέν-αν-Λαι, ο οποίος βοηθήθηκε από τον βασιλιά της Γαλλίας για να ανακτήσει τον θρόνο της Αγγλίας. Στη δεκαετία του 1740, πρόκειται για τον Κάρολο Εδουάρδο, τον “Νέο Διεκδικητή”, ο οποίος αποβιβάστηκε στη Σκωτία το 1745 με γαλλική βοήθεια και συγκρότησε έναν στρατό που συνετρίβη στη μάχη του Κάλλοντεν το 1746.

Μήπως το Μυστρί είναι λοιπόν ένα ιακωβίτικο μασονικό σύμβολο; Είναι πιθανό. Ας επιστρέψουμε στο μοναδικό παλαιό αγγλικό κείμενο που αναφέρει το Μυστρί, το “The Grand Mystery Laid Open” του 1726. Όπως και το “Le Parfait Maçon” του 1744, αυτό το περίεργο έγγραφο θεωρείται τις περισσότερες φορές ως παρωδία. Παρουσιάζει παράλογες ή άσχετες λέξεις, όπως για παράδειγμα το Layla Illalah, το οποίο δίνεται ως ο πρώτος ελευθεροτέκτονας, και το οποίο δεν είναι άλλο από τη μεταγραφή της μουσουλμανικής ομολογίας πίστης (Δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από τον Θεό). Αλλά μήπως θα μπορούσε να πρόκειται για ένα κωδικοποιημένο έγγραφο; Το Σφυρί που διαχωρίζει μήπως είναι ο Γουλιέλμος της Οράγγης που εκθρόνισε τον Ιάκωβο Β’ και τη δυναστεία του Ανόβερου που εγκαθιδρύθηκε στη συνέχεια, και το Μυστρί που ενώνει μήπως είναι οι εξόριστοι Στιούαρτ που συγκεντρώνουν τους οπαδούς τους στο Σεν-Ζερμέν-αν-Λαι; Σε αυτή την αποκάλυψη, η Στοά αποκαλείται Στοά του Αγίου Ιωάννη, αλλά διευκρινίζεται ότι ο Άγιος Ιωάννης είναι Βασιλιάς, επειδή είναι ο βασιλιάς όλων των χριστιανικών Στοών. Μήπως πρόκειται για νύξη στην προσήλωση των Στιούαρτ στον καθολικισμό;

Και στο “Le Parfait Maçon”, του οποίου οι πρακτικές που περιγράφονται θα μπορούσαν να είναι ιακωβίτικης προέλευσης, το Μυστρί χρησιμοποιείται για να σφραγίσει τα χείλη του Μαθητή. Τι πιο φυσιολογικό αν έχουμε να κάνουμε με ιακωβίτες συνωμότες; Και το χειρόγραφο Luquet (του οποίου οι νύξεις στον Ιππότη Ramsay μπορούν να αφήσουν να εννοηθεί μια ιακωβίτικη κλίση) μας λέει επιπλέον ότι το Μυστρί χρησιμεύει για να καλύπτει τα ελαττώματα των Αδελφών. Τα ελαττώματα, ή μήπως θα έπρεπε να καταλάβουμε καλύτερα τα μυστικά; Μήπως το μασονικό μυστικό εδώ επισκιάζεται από ένα άλλο μυστικό, το πολιτικό;

Δεν θα ήταν λοιπόν περίεργο αν το Μυστρί ήταν αρχικά ένα είδος σημαδιού συσπείρωσης των ιακωβιτών ελευθεροτεκτόνων και αν ο βαθμός του Ιππότη της Ανατολής ήταν μια μεταφορά του πολιτικού σχεδίου των εξόριστων Στιούαρτ. Αυτό θα εξηγούσε γιατί τα αγγλοσαξονικά αντίστοιχα του γαλλικού Ιππότη της Ανατολής αναπτύχθηκαν πρώτα στην Ιρλανδία (Knight Masons) και μετά στη Σκωτία (Red Cross Knights), καθώς η Ιρλανδία και η Σκωτία είχαν προσφέρει μεγάλο μέρος των ιακωβίτικων στρατευμάτων.

Σχετικά προϊόντα

Κατηγορίες

Μασονικά διακοσμητικά (ποδιές, σαΐτες, ταινίες ώμου)Σαΐτες & ΚοσμήματαΔώρα κάτω από 20€Ποδιές & πακέταΚοσμήματαΚοσμήματα Σκηνής