Δικαιοσύνη: από την αρετή στον θεσμό

Παναγιώτα Βασιλείου
Ειδικός προϊόντων και αγορών με πάνω από 15 χρόνια εμπειρίας στο λιανικό εμπόριο

Τι σημαίνει η δικαιοσύνη ως τεκτονική αρετή;

Η δικαιοσύνη στην καρδιά της ηθικής τελειοποίησης

Η τεκτονική μύηση δεν επιδιώκει πρωτίστως να οικοδομήσει ένα σύστημα αφηρημένων κανόνων: στοχεύει στο να αφυπνίσει μια εσωτερική διάθεση, εκείνη που οδηγεί τον άνθρωπο να ενεργεί με ευθύτητα και να κρίνει με επιείκεια. Η δικαιοσύνη, στη Στοά, δεν είναι ένας τύπος αλλά μια ζωντανή πρακτική που δεσμεύει τον Ελευθεροτέκτονα στη σχέση του με τον εαυτό του, με τους Αδελφούς και τις Αδελφές του, και με τον κόσμο.

Στον Ορθό Σκωτικό Τύπο (RER), η δικαιοσύνη κατονομάζεται ρητά μεταξύ των καρδινάλιων αρετών. Δεν εμφανίζεται ξαφνικά: κάθε βαθμός της συμβολικής πορείας αναδεικνύει μία από αυτές, και είναι καθήκον του Μαθητή να στοχαστεί πάνω στη δικαιοσύνη από την πρώτη στιγμή της εισόδου του. Ο νέος μυημένος κατανοεί τότε ότι αυτή η αρετή δεν είναι προαιρετική αλλά κεντρική: εξισορροπεί την κρίση, μετριάζει τις υπερβολές και ανοίγει τον δρόμο για μια συλλογική αρμονία.

Έτσι κατανοητή, η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό δεν περιορίζεται στην επιβολή κυρώσεων για σφάλματα. Γίνεται το ηθικό κεντρί που ωθεί τον καθένα να ξεπεράσει τις τάσεις του για να συμμετάσχει στο κοινό έργο, πέτρα την πέτρα, στην οικοδόμηση του εσωτερικού Ναού και της αδελφικής κοινότητας.

Τα τελετουργικά των συμβολικών Στοών και η Δικαιοσύνη

Στον Ορθό Σκωτικό Τύπο, η δικαιοσύνη βρίσκει τη θέση της πιο ξεκάθαρα στη συμβολική μύηση. Αφού λάβει το Φως, ο νέος Μαθητής ανακαλύπτει τη λέξη Δικαιοσύνη γραμμένη μπροστά του, ενώ τα ξίφη των Αδελφών και των Αδελφών του είναι στραμμένα προς το στήθος του. Αυτή η εικόνα, ταυτόχρονα επίσημη και τρομερή, διδάσκει ότι η έλλειψη δικαιοσύνης προκαλεί στον Ελευθεροτέκτονα τις δικές του τύψεις, τόσο αιχμηρές όσο οι λεπίδες. Όμως το τελετουργικό δεν σταματά σε αυτή την αυστηρότητα. Ο Σεβάσμιος Διδάσκαλος υπενθυμίζει αμέσως ότι η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό πρέπει να μετριάζεται από την επιείκεια: το να κρίνεις δίκαια δεν σημαίνει να καταδικάζεις χωρίς έφεση, αλλά να ξέρεις να συνδυάζεις την ορθότητα και το μέτρο. Έτσι, ο RER συναντά το νόημα του εβραϊκού όρου Tsedakah, που συνδέει με τη δικαιοσύνη την ιδέα της καλοσύνης και του ελέους.

Μάατ, η αιγυπτιακή Αλήθεια-Δικαιοσύνη

Σε άλλους τύπους, η δικαιοσύνη εμφανίζεται συνδεδεμένη με την αλήθεια. Ο Τύπος του Μισραΐμ, γνωστός ως Τύπος της Βενετίας 1788, και ο Αρχαίος Ανατολικός Τύπος της Μέμφιδας ορίζουν τον χώρο εργασίας των στοών ως τον «Ναό της Αλήθειας-Δικαιοσύνης». Αυτοί οι δύο όροι θυμίζουν τη μορφή της Μάατ, της αιγυπτιακής θεάς της τάξης και του μέτρου, της οποίας το φτερό ζύγιζε τις ψυχές την ημέρα της κρίσης. Στον Τεκτονισμό, αυτή η αρχή συμβολίζεται από τον Κανόνα: το εργαλείο που μετρά, ευθυγραμμίζει και καθιερώνει τη σωστή αναλογία.

Αυτές οι παραδόσεις, διαφορετικές αλλά συγκλίνουσες, διδάσκουν ότι η δικαιοσύνη στους πρώτους βαθμούς δεν είναι ποτέ απομονωμένη. Συνοδεύεται από μια άλλη αρετή που την εξανθρωπίζει και την προσανατολίζει: την επιείκεια ή την αλήθεια. Έτσι, ο Μαθητής μαθαίνει εξαρχής ότι η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό δεν είναι αμείλικτη αυστηρότητα, αλλά ισορροπία μεταξύ της ευθύτητας και του μέτρου.

Οι ανώτεροι βαθμοί και η Δικαιοσύνη

Στους ανώτερους βαθμούς η δικαιοσύνη αναπτύσσεται ευρύτερα, υπό μορφές ταυτόχρονα συμβολικές και λειτουργικές. Οι βαθμοί που ονομάζονται «Εκλεκτοί» δίνουν μια πρώτη εικόνα. Στον 9ο, 10ο και 11ο βαθμό του Αρχαίου και Αποδεδεμένου Σκωτικού Τύπου, όπως και στον Εκλεκτό του Γαλλικού Τύπου, ο μυημένος έρχεται αντιμέτωπος με την αφήγηση της καταδίωξης των δολοφόνων του Χιράμ. Η δοκιμασία συνίσταται στο να ξεπεράσει την εκδίκηση για να αναγνωρίσει ότι μόνο η δικαιοσύνη μπορεί να αποκαταστήσει τη σπασμένη ισορροπία. Το πάθος πρέπει να υποχωρήσει μπροστά στην επιείκεια, ο θυμός μπροστά στο μέτρο: αυτό είναι το μάθημα που κάνει τον Διδάσκαλο να ωριμάσει.

1ος και 2ος Πίνακας ενός βαθμού Εκλεκτού, 1784 (Χειρόγραφο Kloss XXV-688)

Ο 30ος βαθμός, εκείνος του Ιππότη Καντός, εντάσσει αυτόν τον στοχασμό σε ένα πιο ιστορικό πλαίσιο. Η πτώση του Τάγματος του Ναού ενσαρκώνει την απόλυτη αδικία, αλλά γίνεται, στο τελετουργικό, η ευκαιρία για ένα κάλεσμα υπεράσπισης της δικαιοσύνης ενάντια σε κάθε καταπίεση. Το να είσαι Καντός σημαίνει να αναλαμβάνεις την ευθύνη ότι η αλήθεια και η ελευθερία αξίζουν να αγωνιστείς γι’ αυτές, ακόμη και απέναντι στην ισχύ του κόσμου.

Άλλοι βαθμοί, λιγότερο εντυπωσιακοί αλλά εξίσου ουσιαστικοί, υπενθυμίζουν ότι η δικαιοσύνη δεν ασκείται μόνο στις μεγάλες συγκρούσεις: ρυθμίζει επίσης τη ζωή της κοινότητας. Ο 7ος βαθμός, ο λεγόμενος Πρόβοτος και Κριτής, παρουσιάζει τη θέσπιση των Χαροντίμ από τον Σολομώντα, προκειμένου να αποκατασταθεί η τάξη μεταξύ των εργατών του Ναού. Υψηλότερα, στον 31ο, Μέγα Επιθεωρητή Εξεταστή Διοικητή, η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό παίρνει τη μορφή μιας διοικητικής επαγρύπνησης, που προορίζεται να προλάβει τις καταχρήσεις και να διατηρήσει τον καθένα στα καθήκοντά του. Το ίδιο το σύνθημα αυτού του βαθμού συνοψίζει το πνεύμα αυτής της αποστολής: στο «Δικαιοσύνη», απαντάμε «Επιείκεια».

Έτσι, από τους βαθμούς των Εκλεκτών μέχρι εκείνους του Εξεταστή, ο Ελευθεροτεκτονισμός υπενθυμίζει ότι η δικαιοσύνη δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια περιστασιακή κρίση. Είναι ταυτόχρονα ηθική απαίτηση, άμυνα ενάντια στην αδικία και αρχή οργάνωσης. Αυτό το τριπλό πρόσωπο προετοιμάζει φυσικά για να εξετάσουμε τη δικαιοσύνη όχι πλέον μόνο ως αρετή, αλλά ως θεσμό στο εσωτερικό των Μεγάλων Στοών.

Πώς οργανώνεται η δικαιοσύνη ως θεσμός στον Ελευθεροτεκτονισμό;

Από τις αυτόνομες στοές στις πρώτες Μεγάλες Στοές

Πριν από τον σχηματισμό των Μεγάλων Στοών, κάθε εργαστήριο ζούσε με σχετική αυτονομία. Ως κληρονόμοι των παλαιών συντεχνιών, οι στοές ρύθμιζαν μόνες τους τις υποθέσεις τους, και η εσωτερική δικαιοσύνη αποτελούσε μέρος των φυσικών τους προνομίων. Όταν μια συμπεριφορά διατάρασσε την τάξη της κοινότητας —καυγάς, ηθικό παράπτωμα ή ιδιοτελής ελιγμός— τα μέλη της στοάς συγκεντρώνονταν για να κρίνουν. Η κύρωση μπορούσε να κυμαίνεται από μια απλή επίπληξη έως την οριστική αποβολή. Αυτή η δικαιοσύνη δεν είχε τίποτα το θεωρητικό: στόχευε πρωτίστως στη διατήρηση της ειρήνης της ομάδας και της αξιοπρέπειας του Έργου.

Με τη σύσταση της Μεγάλης Στοάς του Λονδίνου το 1717 (ή πιθανότερα το 1721), αυτή η αυτονομία άρχισε να πλαισιώνεται. Η εσωτερική δικαιοσύνη παρέμενε στην αρμοδιότητα των στοών, αλλά εισήχθη το δικαίωμα έφεσης: μια ανεπίλυτη διαφορά μπορούσε να παραπεμφθεί στην τριμηνιαία επαρχιακή συνέλευση ή στην ετήσια συνέλευση της Μεγάλης Στοάς. Αυτές οι συναντήσεις έπαιζαν ρόλο διαιτησίας, συγκροτώντας ad hoc επιτροπές για την επίλυση των αμφισβητούμενων υποθέσεων.

Σε αυτό το στάδιο, δεν επρόκειτο ακόμη για μια πραγματική οργανωμένη δικαιοσύνη: κανένα μόνιμο όργανο δεν έφερε το όνομα τεκτονικού δικαστηρίου. Όμως εμφανιζόταν μια νέα αρχή: η δυνατότητα προσφυγής σε μια ανώτερη αρχή, εγγυήτρια της ενότητας του Τάγματος. Αυτή η μετάβαση σηματοδοτεί την είσοδο του Ελευθεροτεκτονισμού σε μια θεσμική λειτουργία, όπου η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό δεν είναι πλέον μόνο η εσωτερική πειθαρχία μιας ομάδας, αλλά η έκφραση μιας κοινής ρύθμισης.

Αγγλοσαξονικό μοντέλο: προσφυγή στις Συνελεύσεις, χωρίς μόνιμο όργανο

Όπως είδαμε, η δικαιοσύνη των στοών μπορούσε να παραπεμφθεί στην τριμηνιαία ή ετήσια συνέλευση της Μεγάλης Στοάς. Στην αγγλοσαξονική παράδοση, αυτή η διαδικασία παρέμεινε ο κανόνας: οι διαφορές διαιτητεύονταν από αυτές τις συλλογικές συναντήσεις, οι οποίες συγκροτούσαν κατά περίπτωση προσωρινές επιτροπές.

Ωστόσο, δεν υπήρχε μόνιμο δικαστικό όργανο: η δικαιοσύνη δεν ήταν θεσμοθετημένη σε μια ξεχωριστή δομή. Ταυτιζόταν με τη γενική λειτουργία της Μεγάλης Στοάς, σύμφωνα με μια ευέλικτη και νομολογιακή προσέγγιση. Κάθε υπόθεση εξεταζόταν σύμφωνα με τις ιδιαίτερες συνθήκες της, χωρίς ένας άκαμπτος κώδικας να περιορίζει τις αποφάσεις.

Αυτό το σύστημα ανταποκρινόταν απόλυτα στην αγγλική νομική κουλτούρα, που προέρχεται από το common law: δεν κυριαρχεί ο αφηρημένος κανόνας, αλλά η συσσωρευμένη πρακτική των προηγούμενων υποθέσεων. Στον Τεκτονισμό όπως και στο αστικό δίκαιο, δινόταν προτεραιότητα στη συγκεκριμένη ισορροπία, στη διαμεσολάβηση και στον συμβιβασμό έναντι της τυπικής κωδικοποίησης.

Έτσι, σε αυτό το μοντέλο, η τεκτονική δικαιοσύνη εμφανιζόταν λιγότερο ως θεσμικός μηχανισμός και περισσότερο ως προέκταση της συλλογικής ζωής των στοών και των συνελεύσεων, όπου η κοινή λογική και η επιείκεια υπερτερούσαν των διαδικασιών.

Γαλλική εξέλιξη (Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας)

Στη Γαλλία, η νομική κουλτούρα, κληρονομημένη από το ρωμαϊκό δίκαιο, ήταν λιγότερο ευνοϊκή για τις περιστασιακές και πραγματιστικές λύσεις του αγγλοσαξονικού μοντέλου. Από την ίδρυση της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας το 1773, το ζήτημα της εσωτερικής δικαιοσύνης πήρε μια πιο δομημένη μορφή. Οι πειθαρχικές διαφορές υπάγονταν στο Επιμελητήριο του Παρισιού ή εκείνο των Επαρχιών, ανάλογα με την τοποθεσία της στοάς, ενώ οι οικονομικές υποθέσεις ανατίθεντο στο Διοικητικό Επιμελητήριο. Σε κάθε περίπτωση, το Συμβούλιο του Μεγάλου Διδασκάλου μπορούσε να χρησιμεύσει ως δικαιοδοσία προσφυγής. Όμως αυτά τα όργανα δεν είχαν αποκλειστική δικαστική αποστολή: συμμετείχαν ταυτόχρονα στη διακυβέρνηση της Μεγάλης Στοάς.

Το σύστημα διευκρινίστηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. Οι κανονισμοί του 1805, και στη συνέχεια του 1826, καθιέρωσαν κατηγορίες αδικημάτων και προέβλεπαν ξεχωριστές διαδικασίες όταν εμπλέκονταν Ελευθεροτέκτονες εκτός της Μεγάλης Ανατολής. Αυτή η εξέλιξη μαρτυρούσε μια βούληση εναρμόνισης, αλλά κανένα μόνιμο όργανο δεν ενσάρκωνε ακόμη μια εξειδικευμένη τεκτονική δικαιοσύνη.

Το 1854, ένα αποφασιστικό βήμα έγινε με την εισαγωγή μιας δικαστικής εξουσίας διακριτής από τη νομοθετική και την εκτελεστική. Τριάντα χρόνια αργότερα, το 1884, ο μηχανισμός πήρε την οριστική του μορφή: ένα σύστημα τεσσάρων επιπέδων που παραμένει σε ισχύ μέχρι σήμερα. Στο πρώτο επίπεδο, το Οικογενειακό Συμβούλιο εντός της στοάς εξετάζει τις τοπικές διαφορές. Σε περίπτωση αμφισβήτησης, η υπόθεση μπορεί να παραπεμφθεί στο Περιφερειακό Αδελφικό Δικαστήριο, και στη συνέχεια στο Δικαστήριο Εφέσεων. Τέλος, το Ανώτατο Επιμελητήριο Τεκτονικής Δικαιοσύνης ενεργεί ως εσωτερικό ακυρωτικό δικαστήριο, επιβλέποντας την κανονικότητα των αποφάσεων.

Αυτός ο μηχανισμός, πλέον καταγεγραμμένος στο όγδοο βιβλίο του Γενικού Κανονισμού της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας —όχι λιγότεροι από δέκα τίτλοι και σαράντα άρθρα— αντικατοπτρίζει τη γαλλική νομική παράδοση: κωδικοποιημένη, ιεραρχημένη, διαδικαστική. Σε παγκόσμια κλίμακα, αντιπροσωπεύει αναμφίβολα το πιο περίπλοκο σύστημα δικαιοσύνης που έχουν θεσπίσει οι Μεγάλες Στοές.

Ευρωπαϊκές συγκρίσεις

Η αντίθεση είναι εντυπωσιακή ανάμεσα στη γαλλική πολυπλοκότητα και τη σχετική απλότητα που υιοθετήθηκε αλλού. Στο Βέλγιο, για παράδειγμα, η Μεγάλη Ανατολή επέλεξε ένα πολύ πιο άμεσο σύστημα. Η δικαιοσύνη ασκείται εκεί από το Επιμελητήριο της Μέσης, δηλαδή τη συνέλευση των Διδασκάλων της στοάς. Εάν ένα από τα μέλη θεωρεί ότι κρίθηκε με μεροληψία, είναι δυνατή η προσφυγή σε ένα Τεκτονικό Δικαστήριο Εφέσεων. Αυτό το δικαστήριο, αποτελούμενο από επτά δικαστές που κληρώνονται από μια λίστα όπου κάθε στοά ορίζει δύο ονόματα, λειτουργεί με βάση την αρχή της συλλογικότητας και της εναλλαγής. Ο μηχανισμός είναι επομένως ταυτόχρονα ελαφρύς, συμμετοχικός και αποτελεσματικός.

Η Δικαιοσύνη, Κρήνη της Πλατείας Palud, Λωζάνη (Ελβετία)

Σε άλλες χώρες της λατινικής παράδοσης, βρίσκουμε ενδιάμεσους μηχανισμούς: εσωτερικές δικαιοδοσίες δύο ή τριών επιπέδων, μερικές φορές εμπνευσμένες από το γαλλικό μοντέλο, αλλά ποτέ κωδικοποιημένες με την ίδια έκταση όπως στη Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας. Η γενική τάση είναι η οικονομία μέσων και η ευελιξία, διατηρώντας παράλληλα έναν χώρο προσφυγής.

Επομένως, δεν υπάρχει μια τεκτονική δικαιοσύνη καθολική. Κάθε Μεγάλη Στοά, κάθε χώρα έχει επεξεργαστεί το δικό της σύστημα, άμεσο αντικατοπτρισμό της περιβάλλουσας νομικής κουλτούρας: νομολογιακός πραγματισμός στις αγγλοσαξονικές χώρες, κωδικοποιημένη ιεραρχία στις λατινικές χώρες, συλλογική απλότητα στο Βέλγιο. Η τεκτονική δικαιοσύνη δεν είναι ένα παγιωμένο σώμα: είναι ο καθρέφτης των κοινωνιών στις οποίες εντάσσονται οι στοές και των νομικών παραδόσεων που τις διαμορφώνουν.

Συμπέρασμα: Γιατί η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό βρίσκεται ανάμεσα στην αρετή και τον θεσμό;

Η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό παρουσιάζεται με διπλό πρόσωπο. Είναι αρχικά μια αρετή, καλλιεργημένη στα τελετουργικά και τα σύμβολα: αυστηρότητα μετριασμένη από την επιείκεια, ισορροπία μεταξύ αλήθειας και μέτρου, εσωτερική απαίτηση που δεσμεύει κάθε Ελευθεροτέκτονα στη συμπεριφορά του. Είναι επίσης ένας θεσμός, απαραίτητος για τη συνοχή των στοών και των Μεγάλων Στοών: πειθαρχικοί κανόνες, όργανα προσφυγής, συστήματα περισσότερο ή λιγότερο περίπλοκα ανάλογα με τις εθνικές παραδόσεις.

Από τον στοχασμό πάνω στα ξίφη του Ορθού Σκωτικού Τύπου έως τις σχολαστικές διαδικασίες της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας, η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό εκτείνεται από το εσωτερικό στο συλλογικό, από την ατομική πράξη στη λειτουργία ενός Τάγματος. Υπενθυμίζει ότι κανείς δεν μπορεί να χτίσει έναν εσωτερικό ναό χωρίς να συμβάλλει επίσης στη σταθερότητα της κοινής στοάς.

Τέλος, τοποθετώντας τη δικαιοσύνη στο κέντρο της πορείας του, ο Ελευθεροτεκτονισμός προσκαλεί καθένα από τα μέλη του να κάνει τη σύνδεση μεταξύ του Νόμου της Στοάς και εκείνου της Πολιτείας. Η τεκτονική δικαιοσύνη δεν ισχυρίζεται ότι υποκαθιστά την κοσμική δικαιοσύνη, αλλά προτείνει ένα σχολείο ευθύτητας και επιείκειας: έναν χώρο όπου ο άνθρωπος μαθαίνει να κρίνει με αυστηρότητα και να ενεργεί με διάκριση, για να γίνει, στον κόσμο, τεχνίτης της ομόνοιας και της ειρήνης.

Από τον Ion Rajolescu, αρχισυντάκτη του Κατάστημα — στην υπηρεσία ενός τεκτονικού λόγου δίκαιου, αυστηρού και ζωντανού.

Ανακαλύψτε τη συλλογή μας αφιερωμένη στους ανώτερους βαθμούς του Αρχαίου και Αποδεδεμένου Σκωτικού Τύπου: τεκτονικά διακοσμητικά, τεκτονική ποδιά και τεκτονικό κόσμημα από τον 4ο έως τον 33ο βαθμό.

Πακέτο Εκλεκτού Διδασκάλου των Εννέα. Ποδιά + κορδόνι 9ου βαθμού Αρχαίου και Αποδεδεμένου Σκωτικού Τύπου.

EUR 70.00

EUR 75.00

Προσθήκη στο καλάθι

Δείτε όλα

1. Τι είναι η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό;

γεια

2. Γιατί η δικαιοσύνη θεωρείται τεκτονική αρετή;

Στα τελετουργικά και τα σύμβολα, η δικαιοσύνη εμφανίζεται ως μια απαίτηση που ξεπερνά την απλή ηθική. Προσκαλεί τον Ελευθεροτέκτονα να μετριάζει την κρίση του, να σέβεται την αλήθεια και να ενεργεί με επιείκεια. Η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό δεν είναι τιμωρητική: προσανατολίζει τον μυημένο προς την ισορροπία και την αρμονία, καθοδηγώντας τον στον δρόμο της εσωτερικής τελειοποίησης.

3. Ποιοι τύποι αναδεικνύουν ιδιαίτερα τη δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό;

Ο Ορθός Σκωτικός Τύπος εισάγει ρητά τη δικαιοσύνη από τη μύηση του Μαθητή. Οι τύποι του Μισραΐμ και της Μέμφιδας αναφέρονται σε έναν «Ναό της Αλήθειας-Δικαιοσύνης», σε αναφορά στη Μάατ. Στους ανώτερους βαθμούς του Αρχαίου και Αποδεδεμένου Σκωτικού Τύπου, η δικαιοσύνη είναι κεντρική, ιδιαίτερα στους βαθμούς των Εκλεκτών και στον 30ο βαθμό (Ιππότης Καντός).

4. Ποια είναι η θέση της δικαιοσύνης στον Αρχαίο και Αποδεδεμένο Σκωτικό Τύπο;

Ο Αρχαίος και Αποδεδεμένος Σκωτικός Τύπος αφιερώνει αρκετούς βαθμούς στο θέμα της δικαιοσύνης. Οι βαθμοί των Εκλεκτών φέρνουν τον Ελευθεροτέκτονα αντιμέτωπο με τον πειρασμό της εκδίκησης, για να του μάθουν να επιλέγει την επιείκεια. Ο 30ος βαθμός, Ιππότης Καντός, καλεί σε υπεράσπιση της δικαιοσύνης ενάντια στην καταπίεση. Ο 31ος βαθμός συνδέει άμεσα δικαιοσύνη και επιείκεια, αναθέτοντας στον Τέκτονα έναν ρόλο επαγρύπνησης.

5. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ δικαιοσύνης στον Ελευθεροτεκτονισμό και κοσμικής δικαιοσύνης;

Η κοσμική δικαιοσύνη είναι υπόθεση των αστικών και ποινικών δικαστηρίων, που εφαρμόζουν τους νόμους του Κράτους. Η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό στοχεύει στην αρμονία της Στοάς και την ηθική τελειοποίηση των μελών της. Δεν υποκαθιστά το κοινό δίκαιο αλλά συμπληρώνει την αδελφική ζωή με ένα ηθικό και πειθαρχικό πλαίσιο.

6. Υπάρχει καθολική τεκτονική δικαιοσύνη;

Όχι. Η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό ποικίλλει ανάλογα με τις Μεγάλες Στοές και τις νομικές κουλτούρες. Στις αγγλοσαξονικές χώρες, ασκείται από συνελεύσεις και περιστασιακές επιτροπές. Στη Γαλλία, η Μεγάλη Ανατολή έχει θεσπίσει ένα κωδικοποιημένο σύστημα τεσσάρων επιπέδων. Στο Βέλγιο, η δικαιοσύνη ανατίθεται στο Επιμελητήριο της Μέσης με δικαστήριο εφέσεων. Κάθε παράδοση αντικατοπτρίζει την εθνική κουλτούρα.

7. Πώς λειτουργεί η τεκτονική δικαιοσύνη στη Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας;

Από το 1884, η Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας εφαρμόζει ένα δικαστικό σύστημα τεσσάρων βαθμών: Οικογενειακό Συμβούλιο της στοάς, Περιφερειακό Αδελφικό Δικαστήριο, Δικαστήριο Εφέσεων και Ανώτατο Επιμελητήριο Τεκτονικής Δικαιοσύνης. Αυτός ο μηχανισμός, καταγεγραμμένος στον Γενικό Κανονισμό, απεικονίζει τη γαλλική νομική κουλτούρα: κωδικοποιημένη, ιεραρχημένη, λεπτομερής. Είναι ένα από τα πιο ολοκληρωμένα συστήματα στον Ελευθεροτεκτονισμό.

8. Ποιον ρόλο παίζει η δικαιοσύνη στην καθημερινή ζωή μιας στοάς;

Η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό εγγυάται τη γαλήνη των εργασιών και τη συνοχή της στοάς. Ρυθμίζει τις εσωτερικές συγκρούσεις, επιβάλλει κυρώσεις για συμπεριφορές αντίθετες με τα τεκτονικά καθήκοντα και υπενθυμίζει στον καθένα τις δεσμεύσεις του. Λειτουργεί ως δικλείδα ασφαλείας ενάντια στις καταχρήσεις και διατηρεί την ισορροπία της ομάδας, παραμένοντας συνδεδεμένη με το ηθικό ιδεώδες που διδάσκεται στα τελετουργικά.

9. Με ποιον τρόπο η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό διαμορφώνει τον μυημένο;

Πέρα από τις κυρώσεις, η τεκτονική δικαιοσύνη είναι ένα σχολείο. Ανακαλύπτοντας την αξία της επιείκειας και του ελέους, ο Ελευθεροτέκτονα μαθαίνει να ξεπερνά τα ένστικτά του και να συμμορφώνεται με μια ανώτερη απαίτηση. Αυτή η εσωτερική πειθαρχία συμβάλλει στο χτίσιμο του εσωτερικού ναού του καθενός, και δίνει νόημα στη συλλογική εργασία των στοών.

10. Γιατί η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό είναι αδιάσπαστη από την επιείκεια;

Σε αρκετούς βαθμούς, η δικαιοσύνη συνδέεται ρητά με την επιείκεια. Ο 31ος βαθμός του Αρχαίου και Αποδεδεμένου Σκωτικού Τύπου την καθιστά μάλιστα σύνθημά του: στο «Δικαιοσύνη», απαντάμε «Επιείκεια». Αυτή η σύνδεση υπενθυμίζει ότι η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό δεν είναι μηχανική: απαιτεί πάντα αναλογία, μέτρο και διάκριση, προκειμένου να διατηρηθεί το αδελφικό πνεύμα.

Βρείτε εδώ την πλήρη μεταγραφή του επεισοδίου για όσους προτιμούν την ανάγνωση ή επιθυμούν να εμβαθύνουν στις ανταλλαγές απόψεων.

Podcast – Η Δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό

Η δικαιοσύνη στον Ελευθεροτεκτονισμό παρουσιάζεται ταυτόχρονα ως εσωτερική απαίτηση και ως συλλογική οργάνωση. Συνοδεύει τον μυημένο από τα πρώτα του βήματα στη στοά, προσανατολίζει το βλέμμα του στους ανώτερους βαθμούς, και εκφράζεται επίσης μέσω πειθαρχικών κανόνων στο εσωτερικό των Μεγάλων Στοών.

Από την είσοδο στο Τάγμα, ο Μαθητής ανακαλύπτει ότι η δικαιοσύνη δεν είναι μια αφηρημένη λέξη. Στον Ορθό Σκωτικό Τύπο, εμφανίζεται ως μια σοβαρή προειδοποίηση: η λέξη Δικαιοσύνη αποκαλύπτεται στον νεοφώτιστο τη στιγμή που τα ξίφη είναι στραμμένα εναντίον του. Αυτή η επίσημη σκηνή διδάσκει ότι ο Ελευθεροτέκτονας, αν προδώσει τη δικαιοσύνη, θα κριθεί ο ίδιος από τις τύψεις του. Όμως το τελετουργικό προσθέτει αμέσως την επιείκεια, υπενθυμίζοντας ότι το να κρίνεις δίκαια δεν σημαίνει να καταδικάζεις χωρίς έφεση. Η ισορροπία μεταξύ δικαιοσύνης και ελέους συναντά το πνεύμα του εβραϊκού όρου Tsedakah, όπου η ορθότητα και η καλοσύνη συνδυάζονται.

Σε ορισμένους αιγυπτιακούς τεκτονικούς τύπους, η δικαιοσύνη συνδέεται με την αλήθεια. Ο ναός όπου εργάζονται οι στοές ονομάζεται Ναός της Αλήθειας-Δικαιοσύνης. Αυτή η ονομασία παραπέμπει στη Μάατ, την αιγυπτιακή θεά που συμβόλιζε την τάξη του κόσμου και της οποίας το φτερό ζύγιζε τις ψυχές. Στον Ελευθεροτεκτονισμό, αυτή η αρχή υποδηλώνεται από τον Κανόνα, το εργαλείο που μετρά και ευθυγραμμίζει.

Η δικαιοσύνη παίρνει μια νέα διάσταση στους ανώτερους βαθμούς. Στον ένατο, δέκατο και ενδέκατο βαθμό του Αρχαίου και Αποδεδεμένου Σκωτικού Τύπου, που ονομάζονται βαθμοί των Εκλεκτών, ο τέκτονας έρχεται αντιμέτωπος με την αφήγηση της καταδίωξης των δολοφόνων του Χιράμ. Η μύηση προσκαλεί στο να ξεπεραστεί το πνεύμα εκδίκησης για να αναγνωριστεί ότι μόνο η δικαιοσύνη αποκαθιστά την ισορροπία. Αργότερα, στον τριακοστό βαθμό, εκείνον του Ιππότη Καντός, η τραγική ιστορία του Τάγματος του Ναού γίνεται η αφορμή για ένα κάλεσμα: να υπερασπιστείς τη δικαιοσύνη ενάντια σε κάθε καταπίεση, να παραμείνεις πιστός στην αλήθεια ακόμη και όταν πολεμάται από την εξουσία.

Άλλοι βαθμοί δείχνουν ότι η δικαιοσύνη δεν είναι μόνο ένα ηθικό ιδεώδες αλλά και μια αρχή οργάνωσης. Ο έβδομος βαθμός, ο λεγόμενος Πρόβοτος και Κριτής, θεσπίζει τους Χαροντίμ, επιφορτισμένους με την αποκατάσταση της τάξης μεταξύ των εργατών του Ναού. Υψηλότερα, στον τριακοστό πρώτο βαθμό, Μέγα Επιθεωρητή Εξεταστή Διοικητή, η δικαιοσύνη γίνεται επαγρύπνηση: να εμποδίζονται οι καταχρήσεις, να διατηρείται ο καθένας στα καθήκοντά του, να υπενθυμίζεται ότι η αυστηρότητα πρέπει πάντα να συνοδεύεται από επιείκεια.

Έτσι, από την ηθική απαίτηση έως τη θεσμική επαγρύπνηση, η δικαιοσύνη διατρέχει όλη τη μυητική πορεία. Όμως δεν σταματά στο συμβολικό επίπεδο: ενσαρκώνεται επίσης σε ακριβείς κανόνες που οργανώνουν τη ζωή των Μεγάλων Στοών.

Πριν από τη δημιουργία των Μεγάλων Στοών, κάθε εργαστήριο ρύθμιζε μόνο του τις υποθέσεις του. Ως κληρονόμοι των συντεχνιών, οι στοές ήξεραν να επιβάλλουν κυρώσεις ή να αποβάλλουν, προκειμένου να διατηρήσουν την κοινή ειρήνη. Με τη Μεγάλη Στοά του Λονδίνου, που ιδρύθηκε το χίλια επτακόσια δέκα επτά, ή πιθανότερα το χίλια επτακόσια είκοσι ένα, εμφανίστηκε μια νέα αρχή: το δικαίωμα προσφυγής ενώπιον των συνελεύσεων. Δεν επρόκειτο ακόμη για μια πραγματική δικαιοδοσία, αλλά ήδη για ένα βήμα προς μια συλλογική ρύθμιση.

Στην αγγλοσαξονική παράδοση, αυτή η απλότητα παρέμεινε ο κανόνας. Οι διαφορές εξετάζονται από τις τριμηνιαίες ή ετήσιες συνελεύσεις, οι οποίες συγκροτούν περιστασιακές επιτροπές. Όχι μόνιμο όργανο, αλλά ένα πραγματιστικό και νομολογιακό πνεύμα, σύμφωνα με το common law: κάθε υπόθεση επιλύεται σύμφωνα με τις συνθήκες της, με τη διαμεσολάβηση και τον συμβιβασμό να υπερτερούν της κωδικοποίησης.

Στη Γαλλία, η ιστορία πήρε άλλο δρόμο. Από το χίλια επτακόσια εβδομήντα τρία, η Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας θέσπισε επιμελητήρια επιφορτισμένα με την επίλυση των διαφορών. Τον δέκατο ένατο αιώνα, οι κανονισμοί του χίλια οκτακόσια πέντε και του χίλια οκτακόσια είκοσι έξι διέκριναν κατηγορίες αδικημάτων και διευκρίνισαν τις διαδικασίες. Στη συνέχεια, το χίλια οκτακόσια πενήντα τέσσερα, εισήχθη μια διακριτή δικαστική εξουσία. Τέλος, το χίλια οκτακόσια ογδόντα τέσσερα, υιοθετήθηκε το σύστημα τεσσάρων επιπέδων που ισχύει ακόμη και σήμερα: οικογενειακό συμβούλιο στη στοά, περιφερειακό αδελφικό δικαστήριο, δικαστήριο εφέσεων και Ανώτατο Επιμελητήριο Τεκτονικής Δικαιοσύνης.

Αυτός ο μηχανισμός, καταγεγραμμένος στον Γενικό Κανονισμό της Μεγάλης Ανατολής, αντικατοπτρίζει τη γαλλική παράδοση: κωδικοποιημένη, ιεραρχημένη, λεπτομερής. Αντίθετα, στο Βέλγιο, η τεκτονική δικαιοσύνη παραμένει απλή και συλλογική. Η Μεγάλη Ανατολή του Βελγίου αναθέτει τις διαφορές στο Επιμελητήριο της Μέσης, δηλαδή στη συνέλευση των Διδασκάλων, με δυνατότητα προσφυγής ενώπιον δικαστηρίου εφέσεων αποτελούμενου από κληρωτούς δικαστές.

Κάθε χώρα έχει επομένως διαμορφώσει τη δική της τεκτονική δικαιοσύνη, καθρέφτη της νομικής της κουλτούρας. Πραγματιστική στην Αγγλία, κωδικοποιημένη στη Γαλλία, συλλογική στο Βέλγιο: τόσοι πολλοί τρόποι έκφρασης της ίδιας απαίτησης, εκείνης της εγγύησης της ευθύτητας και της ειρήνης στις στοές.