Το μυστρί στον Τεκτονισμό: συμβολικό εργαλείο ή Ιακωβίτικο σύμβολο;

1. Το μυστρί στον Τεκτονισμό: ένα εργαλείο σχεδόν απόν από τα πρώτα τελετουργικά

Όταν εξετάζουμε τα πρώτα γνωστά έγγραφα του κερδοσκοπικού Τεκτονισμού, η θέση του μυστριού εμφανίζεται εκπληκτικά περιθωριακή. Τα παλαιότερα διασωθέντα τεκτονικά κείμενα —κυρίως σκωτσέζικα και αγγλικά— χρονολογούνται από τα τέλη του 17ου και τις αρχές του 18ου αιώνα. Ωστόσο, σε αυτά τα έγγραφα, τα συμβολικά εργαλεία που αναφέρονται είναι σχεδόν πάντα τα ίδια: ο γνώμονας, ο διαβήτης, το αλφάδι, η κατακόρυφος, το τεκτονικό σφυρί ή ακόμα και το σκαρπέλο. Το μυστρί, αν και απαραίτητο στην πραγματική εργασία των οικοδόμων, εμφανίζεται μόνο σε ένα γνωστό κείμενο, που δημοσιεύθηκε το 1726.

Αυτή η απουσία είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη, καθώς αυτά τα κείμενα επιδιώκουν ακριβώς να δημιουργήσουν έναν δεσμό μεταξύ του αναδυόμενου κερδοσκοπικού Τεκτονισμού και της κληρονομιάς των αρχαίων οικοδόμων. Θα περίμενε κανείς ότι το μυστρί, ένα κοινό εργαλείο σε κάθε οικοδομικό εργοτάξιο, θα αποτελούσε φυσικό μέρος του αρχικού συμβολικού σώματος. Όμως, δεν συμβαίνει αυτό.

Οι αγγλικές τεκτονικές αποκαλύψεις των αρχών του 18ου αιώνα επιβεβαιώνουν αυτή τη διαπίστωση. Στο “Masonry Dissected” του Samuel Pritchard, που δημοσιεύθηκε το 1730, δεν αποδίδεται κανένας συμβολικός ρόλος στο μυστρί. Ομοίως, η αποκάλυψη “Three Distinct Knocks”, που κυκλοφόρησε το 1760 και περιγράφει λεπτομερώς τις χρήσεις μιας στοάς που ανήκει στην παράδοση των λεγόμενων “Αρχαίων”, δεν κάνει καμία αναφορά σε αυτό. Τα εργαλεία που αναφέρονται είναι πάντα εκείνα που συνδέονται με τη μέτρηση, την ευθύτητα και την προσαρμογή των λίθων.

Το μόνο έγγραφο που αναφέρει το μυστρί είναι το “The Grand Mystery Laid Open”, που δημοσιεύθηκε το 1726, το οποίο αναφέραμε παραπάνω. Αυτό το έγγραφο υποστηρίζει ότι οι τέκτονες χρησιμοποιούν δύο κύρια εργαλεία: το σφυρί για τον διαχωρισμό και το μυστρί για την ένωση. Όμως αυτή η αναφορά παραμένει μεμονωμένη και εμφανίζεται σε ένα κείμενο που συχνά θεωρείται παρωδία ή φανταστική αποκάλυψη. Δεν φαίνεται να αντικατοπτρίζει τις κυρίαρχες πρακτικές του Τεκτονισμού της εποχής.

Η κατάσταση είναι παρόμοια στην ευρωπαϊκή ήπειρο. Στη Γαλλία, όπως και στον γερμανόφωνο χώρο, τα πρώτα γνωστά τελετουργικά και οι αποκαλύψεις των αρχών του 18ου αιώνα αγνοούν επίσης το μυστρί. Τα τεκτονικά έγγραφα πριν από τα μέσα του αιώνα δεν του αποδίδουν ούτε τελετουργική λειτουργία ούτε ιδιαίτερη συμβολική αξία.

Έτσι, τη στιγμή που ο Τεκτονισμός δομείται και καθορίζει σταδιακά το συμβολικό του λεξιλόγιο, το μυστρί παραμένει σχεδόν εντελώς απόν. Αυτή η διαπίστωση θέτει ένα ουσιώδες ιστορικό ερώτημα: αν το μυστρί στον Τεκτονισμό δεν αποτελεί μέρος του αρχικού συμβολικού πυρήνα, πώς εξηγείται η σταδιακή εμφάνισή του σε ορισμένα τελετουργικά του 18ου αιώνα;

2. Η εμφάνιση του μυστριού στις γαλλικές αποκαλύψεις του 18ου αιώνα

Η πρώτη πραγματική εμφάνιση του μυστριού σε ένα τεκτονικό κείμενο βρίσκεται σε μια ιδιαίτερα μοναδική γαλλική αποκάλυψη: “Le Parfait Maçon” (Ο Τέλειος Τέκτονας), που δημοσιεύθηκε το 1744. Το έργο αυτό ισχυρίζεται ότι αποκαλύπτει τα μυστικά των Μαθητευόμενων, των Εταίρων, των Διδασκάλων και των Σκωτσέζων Τεκτόνων, αλλά παρουσιάζει ένα τελετουργικό πολύ διαφορετικό από εκείνα που γνωρίζουμε από άλλες πηγές. Σε αυτή την αποκάλυψη, ο Σεβάσμιος φέρει στο μακρύ κολιέ του έναν γνώμονα και ένα μυστρί. Μετά τον όρκο ενός νέου Μαθητευόμενου, παίρνει ένα μυστρί, προσποιείται ότι ανακατεύει κονίαμα σε μια σκάφη και στη συνέχεια το περνά συμβολικά στα χείλη του μυημένου για να σφραγίσει τον λόγο του. Αυτή η τελετουργική σκηνή, ασυνήθιστη στους συμβολικούς βαθμούς, προσδίδει στο μυστρί μια πολύ ιδιαίτερη λειτουργία: γίνεται το εργαλείο που εγγυάται τη σιωπή και το μυστικό.

Το επόμενο έτος κυκλοφορεί μια άλλη αποκάλυψη, το “Le Sceau Rompu” (Η Σφραγίδα που Εσπάσθη), η οποία παρουσιάζει αυτή τη φορά ένα τελετουργικό πολύ πιο σύμφωνο με τις τεκτονικές πρακτικές της εποχής. Το μυστρί αναφέρεται εκεί στη γενική περιγραφή των συμβόλων του Τεκτονισμού, αλλά σε διαφορετικό πλαίσιο. Εμφανίζεται να συνδέεται με το σπαθί, ένας συνδυασμός που παραπέμπει σαφώς στον βαθμό του Ιππότη της Ανατολής, που εμφανίστηκε τη δεκαετία του 1740. Σε αυτόν τον βαθμό, το σπαθί και το μυστρί συμβολίζουν τη στάση των οικοδόμων της Ιερουσαλήμ οι οποίοι, σύμφωνα με τη βιβλική αφήγηση του βιβλίου του Νεεμία, εργάζονταν για την ανοικοδόμηση των τειχών παραμένοντας έτοιμοι να αμυνθούν.

Ο Νεεμίας επιθεωρεί τα τείχη της Ιερουσαλήμ. Χαρακτικό του Gustave Doré, 19ος αιώνας.

Την ίδια περίοδο, το χειρόγραφο Luquet —ένα από τα παλαιότερα γαλλικά τεκτονικά τελετουργικά που έχουν φτάσει σε εμάς— ενισχύει περαιτέρω αυτή τη σύνδεση. Το μυστρί και το σπαθί παρουσιάζονται εκεί ως τα εμβλήματα των τεκτόνων, σε μια προοπτική που θυμίζει άμεσα τις ιδέες που εκτέθηκαν στον περίφημο Λόγο του Ιππότη Ramsay το 1736. Ο Ramsay πράγματι ανάγε τις απαρχές του Τεκτονισμού στις Σταυροφορίες και στους χριστιανούς ιππότες που εγκαταστάθηκαν στους Αγίους Τόπους. Σε αυτό το συμβολικό πλαίσιο, το μυστρί παραπέμπει στην πράξη της οικοδόμησης, ενώ το σπαθί υπενθυμίζει την ιπποτική διάσταση που ορισμένοι τεκτονικοί κύκλοι του 18ου αιώνα επιδίωκαν να προβάλουν.

Αυτές οι διαφορετικές μαρτυρίες δείχνουν ότι στα μέσα του 18ου αιώνα το μυστρί αρχίζει να εμφανίζεται σε ορισμένα γαλλικά τεκτονικά κείμενα, αλλά σε ένα πολύ συγκεκριμένο πλαίσιο. Δεν είναι ακόμη ένα παγκοσμίως αναγνωρισμένο συμβολικό εργαλείο· φαίνεται μάλλον να συνδέεται με την ανάδυση των υψηλών βαθμών του REAA και την ιπποτική φαντασία που αναπτύσσεται τότε σε ένα μέρος του ευρωπαϊκού Τεκτονισμού.

3. Το μυστρί, σύμβολο ενός ιδιαίτερου τεκτονικού ρεύματος;

Οι διάφορες μαρτυρίες των μέσων του 18ου αιώνα υποδηλώνουν ότι το μυστρί δεν ανήκει στο παλαιότερο συμβολικό σώμα του Τεκτονισμού. Αντίθετα, εμφανίζεται σε συγκεκριμένους κύκλους και σε κείμενα που μαρτυρούν σημαντικές εξελίξεις της τεκτονικής κουλτούρας της εποχής.

Το γεγονός ότι το συναντάμε αρχικά σε ορισμένες γαλλικές αποκαλύψεις και στη συνέχεια σε τελετουργικά που συνδέονται με τους υψηλούς βαθμούς, αφήνει να εννοηθεί ότι δεν προέρχεται απευθείας από την πρωτόγονη παράδοση των συμβολικών στοών. Φαίνεται μάλλον να συνδέεται με την εμφάνιση νέων συμβολικών συστημάτων που αναπτύσσονται κατά τις δεκαετίες του 1740 και 1750.

Αυτά τα συστήματα εισάγουν ιστορικές, βιβλικές ή ιπποτικές αφηγήσεις που προορίζονται να επεκτείνουν τη διδασκαλία των τριών βαθμών. Σε αυτό το πλαίσιο, το μυστρί μπορεί εύκολα να βρει τη θέση του: παραπέμπει ταυτόχρονα στην πράξη της οικοδόμησης και στην ιδέα μιας συλλογικής εργασίας προσανατολισμένης προς μια συμβολική ανασυγκρότηση.

Όμως ένα ερώτημα παραμένει. Αν το μυστρί δεν ανήκει στο συμβολικό λεξιλόγιο των πρώτων τελετουργικών και αν η εμφάνισή του φαίνεται να συνδέεται με ορισμένους ιδιαίτερους κύκλους του 18ου αιώνα, πρέπει να δούμε σε αυτό το εργαλείο την έκφραση ενός συγκεκριμένου τεκτονικού ρεύματος;

4. Το μυστρί, σημάδι συσπείρωσης των Ιακωβιτών;

Ορισμένοι ιστορικοί έχουν προτείνει μια πιο τολμηρή υπόθεση για να εξηγήσουν την εμφάνιση του μυστριού σε ορισμένους τεκτονικούς κύκλους του 18ου αιώνα. Σύμφωνα με αυτούς, αυτό το εργαλείο θα μπορούσε να συνδέεται με ένα συγκεκριμένο πολιτικό ρεύμα: αυτό των Ιακωβιτών.

Μετά την Ένδοξη Επανάσταση του 1688, ο βασιλιάς Ιάκωβος Β’ Στιούαρτ ανατρέπεται και αναγκάζεται σε εξορία. Βρίσκει καταφύγιο στη Γαλλία, στο Saint-Germain-en-Laye, όπου συγκροτείται γύρω του μια σημαντική κοινότητα Σκωτσέζων, Ιρλανδών και Άγγλων εξορίστων που παρέμειναν πιστοί στη δυναστεία των Στιούαρτ. Αυτοί οι Ιακωβίτικοι κύκλοι παίζουν έναν διόλου ευκαταφρόνητο ρόλο στη διάδοση του Τεκτονισμού στην ευρωπαϊκή ήπειρο στις αρχές του 18ου αιώνα.

Πολλοί ερευνητές, μεταξύ των οποίων ο ιστορικός Jan Snoek, έχουν υποδηλώσει ότι ορισμένα ασυνήθιστα τελετουργικά θα μπορούσαν να αντικατοπτρίζουν τις πρακτικές αυτών των τεκτονικών κύκλων που ήταν προσκείμενοι στον Ιακωβιτισμό. Υπό αυτή την προοπτική, η αποκάλυψη “Le Parfait Maçon” του 1744, που για πολύ καιρό θεωρούνταν μια απλή παρωδία, θα μπορούσε να μαρτυρά πρακτικές που παρατηρήθηκαν πραγματικά σε αυτές τις στοές των εξορίστων.

Ο συμβολισμός του βαθμού του Ιππότη της Ανατολής προσφέρεται άλλωστε για μια πιθανή πολιτική ανάγνωση. Ο θρύλος του βαθμού αναφέρεται στον Ζοροβάβελ, έναν πρίγκιπα βασιλικής καταγωγής που επέστρεψε από την εξορία για να ανοικοδομήσει τον Ναό της Ιερουσαλήμ με την άδεια του βασιλιά Κύρου. Αυτή η μορφή ενός νόμιμου πρίγκιπα στην εξορία, επιφορτισμένου με την αποκατάσταση μιας αρχαίας τάξης, μπορούσε εύκολα να ερμηνευθεί, στο πλαίσιο της δεκαετίας του 1740, ως μια νύξη στον διεκδικητή Στιούαρτ και στις ελπίδες για την αποκατάσταση της δυναστείας του, με την υποστήριξη του βασιλιά της Γαλλίας.

Σε αυτή την ερμηνεία, η εικόνα του οικοδόμου που εργάζεται με το μυστρί στο ένα χέρι και κρατά το σπαθί στο άλλο δεν θα αντιπροσώπευε μόνο την ανοικοδόμηση του βιβλικού Ναού. Θα μπορούσε επίσης να συμβολίζει την ιδέα μιας πολιτικής αποκατάστασης που διεξάγεται τόσο με τη δράση όσο και με την επαγρύπνηση. Το μυστρί δεν θα ήταν λοιπόν μόνο ένα εργαλείο κατασκευής: θα γινόταν το διακριτικό σημάδι ενός σχεδίου ανασυγκρότησης, ταυτόχρονα συμβολικού και πολιτικού.

5. Από την πολιτική υπόθεση στο τεκτονικό σύμβολο

Όποιο κι αν είναι το ποσοστό αλήθειας που αποδίδουμε σε αυτή την ερμηνεία, είναι δύσκολο να επιβεβαιώσουμε με βεβαιότητα ότι το μυστρί ήταν, εξαρχής, ένα Ιακωβίτικο σύμβολο. Οι πηγές παραμένουν αποσπασματικές και τα τελετουργικά του 18ου αιώνα μαρτυρούν συχνά ποικίλες πρακτικές που δεν αντιστοιχούν πάντα σε ένα απόλυτα συνεκτικό συμβολικό σύστημα.

Τελετουργικό τεκτονικό μυστρί, Καναδάς, 1872.

Αυτό που εμφανίζεται πιο καθαρά, αντίθετα, είναι ότι το μυστρί καταλήγει σταδιακά να βρει τη θέση του στη συμβολική γλώσσα του Τεκτονισμού. Σε ορισμένα τελετουργικά, γίνεται το εργαλείο που χρησιμεύει για να καλύψει τα ελαττώματα των λίθων, μια εικόνα που συναντάμε ήδη στο χειρόγραφο Luquet. Η αλληγορία είναι διαφανής: όπως το κονίαμα γεμίζει τις ανωμαλίες ενός τοίχου, η τεκτονική αδελφότητα πρέπει να μάθει να καλύπτει τις ανθρώπινες ατέλειες.

Σιγά-σιγά, το μυστρί παύει έτσι να συνδέεται με ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο για να γίνει ένα πιο οικουμενικό ηθικό σύμβολο. Παραπέμπει στη συλλογική εργασία, στην ένωση των αδελφών και στην κοινή προσπάθεια που είναι απαραίτητη για την οικοδόμηση του συμβολικού Ναού.

Συμπέρασμα – Το μυστρί στον Τεκτονισμό: ένα όψιμο και αινιγματικό σύμβολο

Η ιστορία του μυστριού στον Τεκτονισμό παρουσιάζει ένα ιδιαίτερο παράδοξο. Αν και είναι ένα εργαλείο απαραίτητο στην εργασία των οικοδόμων, σχεδόν δεν εμφανίζεται στα πρώτα γνωστά τελετουργικά. Τα κείμενα των αρχών του 18ου αιώνα το αγνοούν σχεδόν εντελώς, παρόλο που επιδιώκουν να δημιουργήσουν έναν συμβολικό δεσμό με την κληρονομιά των αρχαίων επαγγελμάτων της κατασκευής.

Μόνο από τα μέσα του αιώνα το μυστρί εμφανίζεται σε ορισμένα τεκτονικά κείμενα, συχνά σε συγκεκριμένα πλαίσια: ασυνήθιστες γαλλικές αποκαλύψεις, ανάπτυξη υψηλών βαθμών ή κύκλοι που χαρακτηρίζονται από μια ιπποτική και βιβλική φαντασία. Σε αυτό το πλαίσιο, η υπόθεση μιας Ιακωβίτικης επιρροής, που συνδέεται με τους εξόριστους Στιούαρτ και τους τεκτονικούς κύκλους που ήταν κοντά τους, προσφέρει μια πιθανή ερμηνευτική οδό, χωρίς ωστόσο να μπορεί να τεκμηριωθεί με βεβαιότητα.

Όποιες κι αν ήταν οι ακριβείς συνθήκες της εμφάνισής του, το μυστρί κατέληξε να βρει τη θέση του στον τεκτονικό συμβολισμό. Αρχικά ένα διακριτικό και περιθωριακό εργαλείο, γίνεται σταδιακά η εικόνα μιας συλλογικής εργασίας: εκείνης που συνίσταται στο να ενώνονται οι λίθοι, να καλύπτονται τα ελαττώματα και να συμμετέχουμε στην οικοδόμηση ενός κοινού οικοδομήματος.

Έτσι, πίσω από αυτό το ταπεινό εργαλείο διαγράφεται μια εκπληκτική συμβολική τροχιά. Ίσως γεννημένο σε ιδιαίτερα ιστορικά πλαίσια του 18ου αιώνα, το μυστρί στον Τεκτονισμό μεταμορφώθηκε σιγά-σιγά σε ένα πιο οικουμενικό σημάδι: εκείνο της αδελφικής ένωσης και της κοινής εργασίας που επιτρέπουν να χτιστεί, λίθο προς λίθο, ο Ναός της ανθρωπότητας.

Από τον Ion Rajolescu, αρχισυντάκτη του Κατάστημα — στην υπηρεσία ενός τεκτονικού λόγου δίκαιου, αυστηρού και ζωντανού

Εξερευνήστε την επιλογή μας από τεκτονικά εργαλεία στοάς, σχεδιασμένα για να συνοδεύουν την εργασία στη στοά και να διαιωνίζουν τη συμβολική κληρονομιά των οικοδόμων.

—> Ανακαλύψτε τη συλλογή των εργαλείων στοάς

Το Μυστρί – Τεκτονικό Σύμβολο

EUR 40.00

Προσθήκη στο καλάθι

Δείτε περισσότερα

1 Γιατί το μυστρί αναφέρεται τόσο σπάνια στα πρώτα τεκτονικά τελετουργικά;

Τα παλαιότερα τεκτονικά έγγραφα, γραμμένα στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα, αναφέρουν κυρίως εργαλεία που συνδέονται με τη μέτρηση και την προσαρμογή των λίθων, όπως ο γνώμονας, ο διαβήτης ή το αλφάδι. Το μυστρί, αν και απαραίτητο στην εργασία των οικοδόμων, σχεδόν δεν εμφανίζεται σε αυτά τα κείμενα. Φαίνεται ότι ενσωματώθηκε αργότερα στον τεκτονικό συμβολισμό.

2 Πότε εμφανίζεται το μυστρί για πρώτη φορά στον Τεκτονισμό;

Η πρώτη γνωστή αναφορά στο μυστρί βρίσκεται σε ένα κείμενο που δημοσιεύθηκε το 1726, το The Grand Mystery Laid Open. Ωστόσο, κυρίως από τη δεκαετία του 1740 το μυστρί αρχίζει να εμφανίζεται πιο καθαρά σε ορισμένα γαλλικά τεκτονικά κείμενα, ιδιαίτερα στην αποκάλυψη Le Parfait Maçon που δημοσιεύθηκε το 1744.

3 Ποια είναι η συμβολική σημασία του μυστριού στον Τεκτονισμό;

Το μυστρί ερμηνεύεται γενικά ως το εργαλείο που χρησιμεύει για την ένωση των λίθων και την επάλειψη του κονιάματος. Κατ’ αναλογία, συμβολίζει την αδελφική ένωση μεταξύ των μελών της στοάς και τη συλλογική προσπάθεια που είναι απαραίτητη για την οικοδόμηση του συμβολικού Ναού.

4 Γιατί το μυστρί συνδέεται με το σπαθί σε ορισμένους τεκτονικούς βαθμούς;

Σε ορισμένους υψηλούς βαθμούς που εμφανίστηκαν τον 18ο αιώνα, όπως αυτός του Ιππότη της Ανατολής, το μυστρί συνδέεται με το σπαθί. Αυτή η εικόνα εμπνέεται από τη βιβλική αφήγηση της ανοικοδόμησης της Ιερουσαλήμ στο βιβλίο του Νεεμία, όπου οι οικοδόμοι εργάζονται παραμένοντας έτοιμοι να αμυνθούν.

5 Το μυστρί στον Τεκτονισμό συνδέεται με τους Ιακωβίτες;

Ορισμένοι ιστορικοί έχουν διατυπώσει την υπόθεση ότι το μυστρί θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιηθεί ως σημάδι συσπείρωσης σε ορισμένους τεκτονικούς κύκλους προσκείμενους στον Ιακωβιτισμό τον 18ο αιώνα. Αυτή η ερμηνεία παραμένει ωστόσο συζητήσιμη και δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ιστορική βεβαιότητα.

6 Σε ποια τεκτονικά ρεύματα βρίσκουμε σήμερα το μυστρί;

Το μυστρί εμφανίζεται σε πολλά τεκτονικά συστήματα. Είναι ιδιαίτερα παρόν στον Αρχαίο και Αποδεδεμένο Σκωτικό Τύπο, στον Γαλλικό Τύπο και σε διάφορους υψηλούς βαθμούς που προέρχονται από τις αγγλοσαξονικές παραδόσεις, όπου μερικές φορές συνδέεται με θρύλους που αφορούν την ανοικοδόμηση του Ναού.

7 Γιατί το μυστρί έγινε σύμβολο αδελφικής ένωσης;

Με την εξέλιξη του Τεκτονισμού τον 18ο αιώνα, τα εργαλεία των οικοδόμων ερμηνεύτηκαν σταδιακά με ηθικό και συμβολικό τρόπο. Το μυστρί, που χρησιμεύει για την ένωση των λίθων και την κάλυψη των ανωμαλιών ενός τοίχου, έγινε έτσι η εικόνα της αδελφικής εργασίας που συνίσταται στο να ξεπερνιούνται οι διαφορές και να χτίζουμε μαζί.

Βρείτε εδώ την πλήρη απομαγνητοφώνηση του podcast για όσους προτιμούν την ανάγνωση ή επιθυμούν να εμβαθύνουν στις συζητήσεις.

Podcast – Το μυστρί στον Τεκτονισμό: συμβολικό εργαλείο ή Ιακωβίτικο σύμβολο;

Ανάμεσα στα πολλά συμβολικά εργαλεία που συνδέουμε αυθόρμητα με τον Τεκτονισμό, ορισμένα φαίνονται αυτονόητα. Ο γνώμονας, ο διαβήτης, το αλφάδι ή η κατακόρυφος εμφανίζονται σχεδόν φυσικά στα τελετουργικά και στον τεκτονικό φαντασιακό κόσμο. Αλλά υπάρχει ένα εργαλείο που θέτει ένα αρκετά περίεργο ιστορικό πρόβλημα: το μυστρί.

Το μυστρί είναι ωστόσο ένα θεμελιώδες εργαλείο του επαγγέλματος του κτίστη. Κανένα οικοδομικό εργοτάξιο από πέτρα δεν μπορεί να το στερηθεί. Χρησιμεύει για τον χειρισμό του κονιάματος, την κάλυψη των ανωμαλιών και τη σταθεροποίηση των λίθων στο έργο. Θα μπορούσαμε λοιπόν να περιμένουμε να το δούμε να εμφανίζεται πολύ νωρίς στα τεκτονικά τελετουργικά.

Όμως δεν συμβαίνει αυτό.

Όταν εξετάζουμε τα πρώτα γνωστά τεκτονικά κείμενα, γραμμένα στα τέλη του 17ου αιώνα και στις αρχές του 18ου αιώνα, το μυστρί είναι σχεδόν εντελώς απόν. Τα σκωτσέζικα και αγγλικά έγγραφα αυτής της περιόδου αναφέρουν κυρίως εργαλεία που συνδέονται με τη μέτρηση και την ευθύτητα: τον γνώμονα, τον διαβήτη, το αλφάδι ή την κατακόρυφο. Αλλά το μυστρί σχεδόν ποτέ δεν εμφανίζεται εκεί.

Ακόμη και οι μεγάλες αγγλικές τεκτονικές αποκαλύψεις των αρχών του 18ου αιώνα το αγνοούν. Στο “Masonry Dissected”, που δημοσιεύθηκε από τον Samuel Pritchard το 1730, το μυστρί δεν παίζει κανέναν συμβολικό ρόλο. Το ίδιο ισχύει και στο “Three Distinct Knocks”, που κυκλοφόρησε το 1760.

Μια μοναδική εξαίρεση εμφανίζεται σε ένα αρκετά παράξενο κείμενο που δημοσιεύθηκε το 1726: το “The Grand Mystery Laid Open”. Αυτό το έγγραφο υποστηρίζει ότι οι τέκτονες χρησιμοποιούν δύο κύρια εργαλεία: το σφυρί για τον διαχωρισμό και το μυστρί για την ένωση. Αλλά αυτή η αναφορά παραμένει μεμονωμένη και περιλαμβάνεται σε ένα κείμενο που συχνά θεωρείται παρωδία.

Πρέπει να περιμένουμε τη δεκαετία του 1740 για να δούμε το μυστρί να εμφανίζεται σε ορισμένα γαλλικά τεκτονικά κείμενα. Ένα από τα πρώτα παραδείγματα βρίσκεται στην αποκάλυψη με τίτλο “Le Parfait Maçon”, που δημοσιεύθηκε το 1744.

Σε αυτό το τελετουργικό, το μυστρί παίζει έναν αρκετά απρόσμενο ρόλο. Μετά τον όρκο ενός νέου Μαθητευόμενου, ο Σεβάσμιος παίρνει ένα μυστρί, προσποιείται ότι ανακατεύει κονίαμα σε μια σκάφη και στη συνέχεια το περνά συμβολικά στα χείλη του μυημένου για να σφραγίσει τον λόγο του. Το μυστρί γίνεται έτσι το εργαλείο που εγγυάται τη σιωπή και το μυστικό.

Την ίδια στιγμή, άλλα τεκτονικά κείμενα συνδέουν το μυστρί με ένα πολύ διαφορετικό σύμβολο: το σπαθί. Αυτή η σύνδεση εμφανίζεται ιδιαίτερα στον βαθμό του Ιππότη της Ανατολής, έναν από τους πρώτους υψηλούς βαθμούς που αναπτύχθηκαν στον Τεκτονισμό του 18ου αιώνα.

Σε αυτόν τον βαθμό, η εικόνα είναι εμπνευσμένη από τη βιβλική αφήγηση της ανοικοδόμησης της Ιερουσαλήμ μετά την εξορία στη Βαβυλώνα. Το βιβλίο του Νεεμία αφηγείται ότι οι οικοδόμοι εργάζονταν παραμένοντας έτοιμοι να αμυνθούν ενάντια στους εχθρούς τους. Οι εργάτες έχτιζαν με το ένα χέρι και κρατούσαν ένα όπλο με το άλλο.

Στον τεκτονικό συμβολισμό, το μυστρί αντιπροσωπεύει τότε την πράξη της οικοδόμησης, ενώ το σπαθί παραπέμπει στην επαγρύπνηση και την άμυνα.

Αλλά μια λεπτομέρεια αξίζει να σημειωθεί: το βιβλικό κείμενο δεν αναφέρει ποτέ το μυστρί. Μιλάει απλώς για τους άνδρες που χτίζουν και φέρουν το σπαθί.

Γιατί επιλέχθηκε ακριβώς αυτό το εργαλείο;

Ορισμένοι ιστορικοί έχουν προτείνει μια αρκετά τολμηρή υπόθεση. Σύμφωνα με αυτούς, το μυστρί θα μπορούσε να είχε συνδεθεί με ένα συγκεκριμένο πολιτικό ρεύμα του 18ου αιώνα: αυτό των Ιακωβιτών.

Μετά την Ένδοξη Επανάσταση του 1688, ο βασιλιάς Ιάκωβος Β’ Στιούαρτ ανατρέπεται και αναγκάζεται σε εξορία. Βρίσκει καταφύγιο στη Γαλλία, στο Saint-Germain-en-Laye, όπου σχηματίζεται γύρω του μια σημαντική κοινότητα Σκωτσέζων, Ιρλανδών και Άγγλων εξορίστων που παρέμειναν πιστοί στη δυναστεία του.

Αυτοί οι κύκλοι πιθανότατα έπαιξαν ρόλο στη διάδοση του Τεκτονισμού στην ευρωπαϊκή ήπειρο. Και ορισμένοι ερευνητές έχουν υποδηλώσει ότι ασυνήθιστα τελετουργικά, όπως αυτά που περιγράφονται στο “Le Parfait Maçon”, θα μπορούσαν να αντικατοπτρίζουν τις πρακτικές αυτών των τεκτονικών κύκλων των εξορίστων.

Σε αυτό το πλαίσιο, ο θρύλος του Ιππότη της Ανατολής αποκτά μια ιδιαίτερη απήχηση. Ο βαθμός αφηγείται την ιστορία του Ζοροβάβελ, ενός πρίγκιπα βασιλικής καταγωγής που επέστρεψε από την εξορία για να ανοικοδομήσει τον Ναό της Ιερουσαλήμ με την άδεια του βασιλιά Κύρου.

Για τους σύγχρονους του 18ου αιώνα, αυτή η μορφή ενός νόμιμου πρίγκιπα στην εξορία, επιφορτισμένου με την αποκατάσταση μιας αρχαίας τάξης, μπορούσε να θυμίσει την κατάσταση των Στιούαρτ, που είχαν καταφύγει στη Γαλλία και υποστηρίζονταν από τη γαλλική μοναρχία.

Υπό αυτή την προοπτική, η εικόνα του οικοδόμου που κρατά το μυστρί στο ένα χέρι και το σπαθί στο άλλο θα μπορούσε να συμβολίζει πολλά περισσότερα από την ανοικοδόμηση του βιβλικού Ναού. Θα μπορούσε επίσης να παραπέμπει στην ιδέα μιας πολιτικής αποκατάστασης που διεξάγεται τόσο με τη δράση όσο και με την επαγρύπνηση.

Φυσικά, αυτή η ερμηνεία παραμένει μια υπόθεση. Οι πηγές είναι αποσπασματικές και τα τελετουργικά του 18ου αιώνα μαρτυρούν συχνά πολλαπλές εξελίξεις που δεν αντιστοιχούν πάντα σε ένα απόλυτα συνεκτικό σύστημα.

Αυτό που εμφανίζεται πιο καθαρά, αντίθετα, είναι ότι το μυστρί καταλήγει σταδιακά να βρει τη θέση του στη συμβολική γλώσσα του Τεκτονισμού.

Σε ορισμένα τελετουργικά, γίνεται το εργαλείο που χρησιμεύει για να καλύψει τα ελαττώματα των λίθων. Η εικόνα είναι απλή και εύγλωττη: όπως το κονίαμα γεμίζει τις ανωμαλίες ενός τοίχου, η τεκτονική αδελφότητα πρέπει να μάθει να καλύπτει τις ανθρώπινες ατέλειες.

Σιγά-σιγά, το μυστρί παύει έτσι να συνδέεται με ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο για να γίνει ένα πιο οικουμενικό σύμβολο. Παραπέμπει στην ένωση των αδελφών και στη συλλογική εργασία που είναι απαραίτητη για την οικοδόμηση του συμβολικού Ναού.

Έτσι, πίσω από αυτό το ταπεινό εργαλείο διαγράφεται μια αρκετά ιδιαίτερη τροχιά. Σχεδόν απόν από τα πρώτα τελετουργικά, ίσως συνδεδεμένο με ορισμένους ιδιαίτερους κύκλους του 18ου αιώνα, το μυστρί βρήκε τελικά τη θέση του στον τεκτονικό συμβολισμό.

Σχετικά προϊόντα

Κατηγορίες

Μασονικά διακοσμητικά (ποδιές, σαΐτες, ταινίες ώμου)Σαΐτες & ΚοσμήματαΔώρα κάτω από 20€Ποδιές & πακέταΚοσμήματαΚοσμήματα Σκηνής