Joseph de Maistre, ελευθεροτέκτονας

Παναγιώτα Βασιλείου
Ειδικός προϊόντων και αγορών με πάνω από 15 χρόνια εμπειρίας στο λιανικό εμπόριο

Η ζωή και η σταδιοδρομία του Joseph de Maistre πριν από την Επανάσταση

Ο Joseph de Maistre γεννήθηκε την 1η Απριλίου 1753 στο Σαμπερί, στο δουκάτο της Σαβοΐας, το οποίο αποτελούσε τότε τμήμα του Βασιλείου του Πεδεμοντίου-Σαρδηνίας. Ο πατέρας του, δικαστικός, είχε λάβει τον τίτλο του κόμη από τον Βασιλιά Βίκτωρα-Αμεδαίο Γ’ (1726-1796). Εκπαιδευμένος από τους Ιησουίτες, ο Joseph de Maistre ακολούθησε τα βήματα του πατέρα του και εισήλθε στον δικαστικό κλάδο το 1774 ως αναπληρωτής γενικός εισαγγελέας, ενώ το 1788 διορίστηκε γερουσιαστής της Σαβοΐας, δηλαδή μέλος του ανώτατου δικαστηρίου του δουκάτου.

Το 1774 μυήθηκε επίσης στον ελευθεροτεκτονισμό, στη στοά «Les Trois Mortiers» (Οι Τρεις Όλμοι) στην Ανατολή του Σαμπερί, η οποία υπαγόταν στη Μεγάλη Στοά του Λονδίνου. Ωστόσο, σύντομα κουράστηκε από τον συνηθισμένο ελευθεροτεκτονισμό, τον οποίο χαρακτήρισε ως παιδαριώδη. Είχε πιο μυστικιστικές προσδοκίες και, μαζί με μερικούς Αδελφούς, ίδρυσε το 1778 μια νέα στοά στο Σαμπερί, τη «La Sincérité» (Η Ειλικρίνεια). Αυτή η στοά εργαζόταν υπό τη δικαιοδοσία του Σκωτικού Διευθυντηρίου της Λυών, έδρα της Επαρχίας της Ωβέρνης της Αυστηρής Ναϊτικής Τήρησης, υπό την καθοδήγηση του Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824).

Την ίδια εκείνη χρονιά, το 1778, οι γαλλικές επαρχίες της Αυστηρής Ναϊτικής Τήρησης, συγκεντρωμένες στη Λυών για το Συνέδριο των Γαλατών, υιοθέτησαν τα τελετουργικά που είχε αναθεωρήσει ο Willermoz, ο οποίος είχε εισάγει σε αυτά τη μαρτινεζική θεοσοφία. Ο νεαρός Joseph de Maistre ασπάστηκε με ενθουσιασμό το νέο σύστημα και έγινε δεκτός ως Ιππότης Ευεργέτης της Αγίας Πόλης (Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte) με το όνομα Eques Josephus a Floribus. Στη συνέχεια εισήχθη στην τάξη των Grands Profès, την υψηλότερη και πιο μυστική τάξη του τάγματος, της οποίας την ύπαρξη αγνοούσαν ακόμη και οι απλοί ιππότες. Εκεί διδάσκονταν το πλήρες δόγμα του Martinès de Pasqually, όπως το είχε κατανοήσει και διατυπώσει ο Willermoz. Αυτός ο βαθμός απονεμήθηκε μόνο σε περιορισμένο αριθμό Αδελφών που κρίθηκαν άξιοι: στο Σαμπερί, υπήρξαν μόνο τέσσερις, μεταξύ των οποίων και ο Joseph de Maistre.

Jean-Baptiste Willermoz

Στη Γερμανία, η Αυστηρή Ναϊτική Τήρηση βίωνε τότε μια σοβαρή εσωτερική κρίση και πολλές στοές εγκατέλειπαν το τάγμα για να προσχωρήσουν σε ανταγωνιστικά συστήματα (Σουηδικός Τύπος, Τύπος του Zinnendorf, Ροδοσταυρισμός του Παλαιού Συστήματος…). Η νομιμότητα του ιδρυτή του τάγματος, του βαρόνου von Hund (1722-1776), είχε αμφισβητηθεί ήδη από το Συνέδριο του Kahlo (1772): πολλοί αμφέβαλλαν για την ύπαρξη των «Αγνώστων Ανωτέρων» που ο Hund ισχυριζόταν ότι υπηρετούσε, καθώς και για την πραγματικότητα της αποστολής που φέρεται να είχε λάβει από τον Στιουαρτικό διεκδικητή του θρόνου, Κάρολο Εδουάρδο Στιούαρτ (1720-1788), για την αποκατάσταση του Τεκτονικού Τάγματος. Χωρίς να αποκηρύξει ανοιχτά τον Hund, το Συνέδριο όρισε τον Δούκα Φερδινάνδο του Μπράουνσβαϊγκ-Λύνεμπουργκ (1721-1782) ως Γενικό Ανώτατο Επόπτη του Τάγματος, υπονοώντας ότι δεν υπήρχαν Άγνωστοι Ανώτεροι. Ο Hund υποβιβάστηκε στον βαθμό του Μεγάλου Διδασκάλου της 7ης Επαρχίας και Μεγάλου Επισκέπτη του Τάγματος.

Στο Συνέδριο του Μπράουνσβαϊγκ το 1775, οι επιθέσεις κατά του Hund συνεχίστηκαν, οδηγώντας τον σε κατάρρευση και στην ομολογία της απάτης. Πέθανε τον επόμενο χρόνο. Ο Φερδινάνδος του Μπράουνσβαϊγκ αποφάσισε τότε να μεταρρυθμίσει το τάγμα μέσω ενός Συνεδρίου που θα διεξαγόταν στο Wilhelmsbad το 1782 και απέστειλε το 1780 μια εγκύκλιο σε όλες τις δικαιοδοσίες του τάγματος, ζητώντας τους να απαντήσουν γραπτώς σε μια σειρά ερωτημάτων, τα οποία μπορούν να συνοψιστούν ως εξής: Διαθέτει το Τάγμα Ανωτέρους; Ποιοι είναι αυτοί; Ανάγεται το Τάγμα στους Ναΐτες; Μπορεί να αποκατασταθεί το Τάγμα του Ναού; Είναι τα τελετουργικά επαρκή; Πρέπει οι σκοποί του Τάγματος να είναι μυστικοί ή γνωστοί σε όλους; Διαθέτει το Τάγμα γνώσεις που κανείς άλλος δεν έχει; Η Επαρχία του Σαμπερί απέστειλε τις επίσημες απαντήσεις της, αλλά ο Joseph de Maistre επέλεξε να απευθύνει τη δική του απάντηση στον ανώτερο του Τάγματος, υπό τη μορφή ενός Υπομνήματος 64 σελίδων, όπου παρουσιάζει την αντίληψή του για τον ελευθεροτεκτονισμό, τις απαρχές του, τους σκοπούς του και την οργάνωσή του. Θα επανέλθουμε σε αυτό αργότερα.

Ο Joseph de Maistre κατά τη διάρκεια της Επανάστασης και της Αυτοκρατορίας

Τα γεγονότα της Γαλλικής Επανάστασης θα άλλαζαν σταδιακά την οπτική γωνία του Joseph de Maistre. Μέχρι τότε, αν και ένθερμος καθολικός, είχε μάλλον γαλλικανικές τάσεις (δηλαδή περιόριζε την εξουσία του Πάπα στη θρησκευτική και όχι στην πολιτική σφαίρα), ήταν ευαίσθητος στις νέες φιλελεύθερες ιδέες και ευνοϊκός προς ορισμένες δημοκρατικές αντιλήψεις. Όπως πολλοί μυστικιστές, πιετιστές και ενθουσιώδεις του 18ου αιώνα, τόσο καθολικοί όσο και προτεστάντες, εξέφραζε μια μορφή χιλιασμού και προανήγγελλε μεγάλα γεγονότα που θα συγκλόνιζαν τον κόσμο και θα τον οδηγούσαν σε μια νέα εποχή, όπου η θρησκεία, καθαρισμένη από τα κατάλοιπά της, θα ένωνε επιτέλους έναν λαό αδελφών.

Ο Joseph de Maistre αναγνώρισε αρχικά την Επανάσταση ως την απαρχή αυτών των γεγονότων, αλλά απογοητεύτηκε γρήγορα όταν η Γαλλία προσάρτησε τη Σαβοΐα το 1792 και επέβαλε τον αστικό κώδικα του κλήρου που είχε θεσπιστεί το 1790. Η Τρομοκρατία, που επικράτησε μεταξύ 1793 και 1794, τον έπεισε οριστικά για τον εγγενώς καταστροφικό και κακόβουλο χαρακτήρα της Επανάστασης. Πρέπει να σημειωθεί ότι επηρεάστηκε προσωπικά από την επαναστατική θύελλα, αναγκάστηκε να εξοριστεί στη Λωζάνη της Ελβετίας και έχασε τις εκτάσεις του, οι οποίες κρατικοποιήθηκαν.

Από τη Λωζάνη, ως ανταποκριτής του υπουργείου εξωτερικών της Σαρδηνίας, διηύθυνε μια υπηρεσία πληροφοριών και στρατολόγησε άνδρες για να ενισχύσει τις τάξεις της εσωτερικής αντίστασης στη Σαβοΐα. Συνέγραψε επίσης πολλά αντεπαναστατικά φυλλάδια.

Joseph de Maistre

Το 1797, ενώθηκε με τον βασιλιά Κάρολο-Εμμανουήλ Δ’ της Σαρδηνίας (1751-1819) στο Τορίνο, αλλά τον επόμενο χρόνο το Πεδεμόντιο εισβλήθηκε με τη σειρά του από τους Γάλλους, αναγκάζοντάς τον να εξοριστεί στη Βενετία και στη συνέχεια στο Κάλιαρι της Σαρδηνίας. Μετά την παραίτηση του Κάρολου-Εμμανουήλ Δ’ το 1802, ο αδελφός και διάδοχός του Βίκτωρ-Εμμανουήλ Α’ (1759-1824) διόρισε τον Joseph de Maistre πληρεξούσιο υπουργό του Βασιλείου της Σαρδηνίας στην αυλή του Τσάρου Αλέξανδρου Α’.

Ο Joseph παρέμεινε στην Αγία Πετρούπολη για 14 χρόνια και παρακολούθησε από εκεί την άνοδο του Βοναπάρτη και την εγκαθίδρυση της Α’ Αυτοκρατορίας. Δεν καθησυχάστηκε καθόλου από τη ναπολεόντεια περιπέτεια, της οποίας κατήγγειλε τον πολεμοχαρή χαρακτήρα και την επιθυμία υποταγής της θρησκευτικής σφαίρας στην κρατική εξουσία. Για εκείνον, δεν ήταν παρά η συνέχιση της Επανάστασης.

Στη Ρωσία άρχισε ο Joseph de Maistre να αλληλογραφεί με Γάλλους αντεπαναστάτες, ξεκινώντας με τον υποκόμη Louis de Bonald (1754-1840), έναν από τους κύριους προπαγανδιστές της Παλινόρθωσης των Βουρβόνων και πυλώνα της αντιδραστικής σκέψης. Μόνο τότε άρχισε να αποδέχεται τις θέσεις του ηγούμενου Barruel (1740-1820), ο οποίος απέδιδε την Επανάσταση στον ελευθεροτεκτονισμό. Μέχρι τότε, τις είχε πάντα απορρίψει.

Μετά το Συνέδριο της Βιέννης (1815)

Η πτώση του Ναπολέοντα το 1815 οδήγησε τις ευρωπαϊκές δυνάμεις στον επανακαθορισμό των συνόρων τους, κάτι που πραγματοποιήθηκε στο Συνέδριο της Βιέννης. Η Σαβοΐα, η Κομητεία της Νίκαιας και το Πεδεμόντιο επιστράφηκαν στο βασίλειο της Σαρδηνίας.

Όντας κοντά στους Ιησουίτες, ο Joseph de Maistre θεωρήθηκε ύποπτος για τον προσηλυτισμό Ρώσων προσωπικοτήτων στον ρωμαιοκαθολικισμό και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Ρωσία το 1817. Οι Ιησουίτες εκδιώχθηκαν με τη σειρά τους από τη Ρωσία το 1820.

Ο Joseph de Maistre διέμεινε αρχικά για τρεις εβδομάδες στο Παρίσι, όπου συνάντησε τον Λουδοβίκο ΙΗ’ και αποθεώθηκε στη Γαλλική Ακαδημία. Επιστρέφοντας στο Τορίνο, όπου διορίστηκε Πρόεδρος της Καγκελαρίας και υπουργός επικρατείας, πέθανε εκεί στις 16 Φεβρουαρίου 1821.

Η υστεροφημία του Joseph de Maistre

Λίγοι συγγραφείς είχαν τόσο ετερόκλητη υστεροφημία όσο ο Joseph de Maistre. Θαυμάζεται τόσο από τη δεξιά όσο και από την αριστερά, θεωρείται «σημαία» τόσο από τους παραδοσιακούς καθολικούς, τους μοναρχικούς και τους νομιμόφρονες, όσο και από τους παραδοσιακούς ελευθεροτέκτονες και τους καθολικούς τέκτονες. Η δυναμική και πολεμική σκέψη του ενέπνευσε φυσικά το μοναρχικό ρεύμα μέχρι τον Charles Maurras (1868-1952), όπως και αυτή του Bonald. Είναι όμως πιο εκπληκτικό το γεγονός ότι ο Auguste Comte (1798-1857), πατέρας του θετικισμού, αναγνώρισε τον Joseph de Maistre ως μία από τις πηγές έμπνευσής του. Ομοίως, ο σοσιαλιστικός ουτοπισμός των Σαιν-Σιμονιστών και των Φουριεριστών έβλεπε σε αυτόν έναν πρόδρομο. Και μέσω του Félicité de Lamennais (1782-1854), ο Joseph de Maistre άσκησε επίσης επιρροή στον φιλελεύθερο καθολικισμό, τον κοινωνικό καθολικισμό και τη χριστιανοδημοκρατία.

Θα εκπλαγούμε από αυτή την απροσδόκητη υστεροφημία αν περιοριστούμε στον Joseph de Maistre μόνο μέσω του έργου του «Περί του Πάπα» (1819) και της υπεράσπισης του παπικού αλαθήτου, της καθολικής ηγεμονίας, του υπερμοντανισμού, της αναγκαίας συμμαχίας θρόνου και βωμού, της αναγκαιότητας της θανατικής ποινής και του αγώνα κατά του προτεσταντισμού.

Περί του Πάπα, πρωτότυπη έκδοση του 1819

Πιθανότατα στον ελευθεροτέκτονα Joseph de Maistre θα βρούμε τις αποχρώσεις που εξηγούν την επιτυχία του σε κύκλους πολύ ευρύτερους από εκείνους της παραδοσιακής καθολικής αντίδρασης και του μοναρχισμού. Καθολικός και μοναρχικός, ο Joseph de Maistre παρέμεινε σε όλη του τη ζωή, αλλά με διαφορετικό τρόπο πριν και μετά την Επανάσταση.

Πριν από την Επανάσταση, ο νεαρός Joseph de Maistre είναι ένας κάπως ενθουσιώδης καθολικός, που πιστεύει ότι ένα μεγάλο κοινωνικό κίνημα θα μεταρρυθμίσει τον κόσμο και ότι οι διάφορες χριστιανικές ομολογίες θα ενωθούν επιτέλους υπό την καλοπροαίρετη καθοδήγηση του Πάπα. Το Υπόμνημα που απευθύνει στον Δούκα του Μπράουνσβαϊγκ μας λέει πολλά για τις ελπίδες του και για τον ρόλο που απέδιδε στον ελευθεροτεκτονισμό σε αυτό το τεράστιο εγχείρημα πολιτικής, κοινωνικής και θρησκευτικής αναγέννησης. Βλέπει στον ελευθεροτεκτονισμό, τουλάχιστον στους υψηλότερους μαρτινιστικούς βαθμούς του Ορθού Σκωτικού Τύπου, το δοχείο μιας «πρώτης Θρησκείας», από την οποία οι διάφοροι λαοί είχαν σταδιακά απομακρυνθεί και της οποίας ο αυθεντικός χριστιανισμός θα ήταν το αποκορύφωμα. Ο ελευθεροτεκτονισμός θα είχε έτσι ως πρωταρχικό σκοπό την αποκατάσταση της ενότητας του χριστιανισμού, αρχικά γύρω από τον μοναδικό αρχηγό του τεκτονικού τάγματος (εν προκειμένω τον Δούκα του Μπράουνσβαϊγκ), ως ένα είδος προϋπόθεσης για μια ένωση με τη Ρώμη, για την οποία δεν μιλά ανοιχτά εδώ. Ο ελευθεροτεκτονισμός θα ήταν λοιπόν μια ευκαιρία για τους μη καθολικούς να συμμετάσχουν στο έργο της αναγέννησης του κόσμου.

Η μορφή εξουσίας που οραματίζεται είναι αυταρχική χωρίς να είναι καταπιεστική. Ένας μοναδικός αρχηγός είναι απαραίτητος κατά την άποψή του, αλλά τα κατώτερα κλιμάκια διαθέτουν μια ορισμένη αυτονομία στη διαχείριση των εσωτερικών τους υποθέσεων, σύμφωνα με την αρχή της επικουρικότητας. Δεν αποκλείει λοιπόν μια μορφή τοπικής δημοκρατίας, στο επίπεδο των Μεγάλων Στοών και των επιμέρους Στοών, αλλά μέσα σε ένα μοντέλο συγκεντρωμένο σε έναν μοναδικό Γενικό Ανώτατο, εγγυητή του συνόλου του έργου.

Αν ο μεταγενέστερος Joseph de Maistre υπερασπίζεται μια αυταρχική εκδοχή της παπικής εξουσίας, η οποία επιβάλλει την αλήθεια χωρίς διαβούλευση, ο ελευθεροτέκτονας Joseph de Maistre παρουσιάζει ένα πολύ πιο διαφοροποιημένο μοντέλο στο οποίο η αναζήτηση συμβιβασμών κατέχει σημαντική θέση στην επιδίωξη του κοινού καλού. Το πίστεψε ειλικρινά, όπως δείχνει η μακρά αντίστασή του στις αντιτεκτονικές θέσεις του ηγούμενου Barruel. Ακόμη και αφού σταμάτησε να συχνάζει στις στοές, ο Joseph de Maistre παρέμεινε πιστός στους παλιούς του Αδελφούς. Αν και αναγνώριζε ότι ορισμένες μυστικές εταιρείες, όπως οι Πεφωτισμένοι της Βαυαρίας, είχαν καταδικαστέα πολιτικά σχέδια, θεωρούσε τον συνηθισμένο ελευθεροτεκτονισμό ως ένα απλό παιδαριώδες πράγμα χωρίς συνέπειες και διατηρούσε όλη του την εκτίμηση για τους αληθινούς Πεφωτισμένους, δηλαδή για εκείνον τους Μαρτινιστές (την εποχή εκείνη, ο όρος περιλάμβανε αδιακρίτως τον Μαρτινεζισμό και τον Μαρτινισμό).

Γιατί μια τέτοια στροφή στη σκέψη του Joseph de Maistre, ο οποίος πέρασε από έναν καθολικίζοντα οικουμενισμό σε έναν αδιάλλακτο υπερμοντανισμό; Η ιστορία γενικά και η προσωπική του ιστορία, αναμφίβολα, αποτελούν την αιτία. Οι υπερβολές της Επανάστασης, η εισβολή στη χώρα του, η εξορία του και η απώλεια των εκτάσεών του, η Ευρώπη παραδομένη στη φωτιά και το αίμα, όλα συνέτειναν στο να του δείξουν ότι τα ιδεαλιστικά όνειρα του νεαρού ελευθεροτέκτονα ήταν προφανώς μια χίμαιρα. Όχι κατ’ απόλυτο τρόπο, ίσως, αλλά όσο οι άνθρωποι δεν είχαν φτάσει σε ένα ορισμένο επίπεδο πνευματικής εξέλιξης. Γι’ αυτό δεν απαρνήθηκε ποτέ το μαρτινιστικό του παρελθόν και αναμφίβολα παρέμεινε πάντα στα βάθη της καρδιάς του ένας κάπως ενθουσιώδης και ιδεαλιστής καθολικός, με μια κάπως αμφισβητήσιμη ορθοδοξία.