Ο Γαλλικός Τύπος Groussier – Τεκτονικά Είδη

Παναγιώτα Βασιλείου
Ειδικός προϊόντων και αγορών με πάνω από 15 χρόνια εμπειρίας στο λιανικό εμπόριο

Οι απαρχές του Γαλλικού Τύπου

Κατέστη αναγκαίο να διακρίνουμε τις διάφορες μορφές του Γαλλικού Τύπου μετά τις απόπειρες αποκατάστασης των παλαιών γαλλικών τεκτονικών εθίμων που ξεκίνησαν από τη δεκαετία του 1950. Προηγουμένως, από τον 19ο αιώνα, η κατάσταση στον γαλλικό τεκτονισμό ήταν πολύ ξεκάθαρη. Μετά την εξαφάνιση του Ορθού Σκωτικού Τύπου, παρέμεναν στη Γαλλία δύο μεγάλοι σημαντικοί τεκτονικοί Τύποι: ο Γαλλικός Τύπος, που ασκούνταν στη Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας, και ο Αρχαίος και Αποδεδειγμένος Σκωτικός Τύπος, προνόμιο του Υπάτου Συμβουλίου της Γαλλίας, και στη συνέχεια της βραχύβιας Συμβολικής Σκωτικής Μεγάλης Στοάς και του Droit Humain. Οι δύο Αιγυπτιακοί Τύποι (Τύπος του Misraïm, 1805, και κοσμήματα Memphis-Misraïm, 1838) παρέμεναν πολύ περιθωριακοί και αριθμητικά ασήμαντοι. Η συνηθισμένη τεκτονική βιβλιογραφία του 19ου και του πρώτου μισού του 20ού αιώνα (Tuileur του Vuillaume, συγγράμματα του Ragon…) αναφέρεται γενικά μόνο σε δύο Τύπους: τον Σκωτικό Τύπο (εννοώντας τον Αρχαίο και Αποδεδειγμένο Σκωτικό Τύπο) και τον Μοντέρνο Τύπο (εννοώντας τον Γαλλικό Τύπο).

Ο Γαλλικός Τύπος γεννήθηκε από την επιθυμία της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας, ήδη από τη σύστασή της το 1773, να αποκτήσει ένα ενοποιημένο τελετουργικό. Το έργο ξεκίνησε προφανώς το 1781 και οι τρεις συμβολικοί βαθμοί υιοθετήθηκαν το 1785. Η διάδοση του νέου Τύπου σταμάτησε από τη Γαλλική Επανάσταση και συνεχίστηκε μόνο κατά το Διευθυντήριο, την Υπατεία και την Αυτοκρατορία. Αυτός ο Τύπος ήταν το αντικείμενο μιας “ανεπίσημης” δημοσίευσης το 1801, με τον τίτλο “Régulateur du Maçon”.

Οι διάφορες εκδοχές του Γαλλικού Τύπου

Ως επίσημο τελετουργικό της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας, ο Γαλλικός Τύπος υπέστη αρκετές τροποποιήσεις κατά τη διάρκεια του 19ου και 20ού αιώνα. Προσαρμόστηκε στις αλλαγές νοοτροπίας κατά τη διάρκεια του ταραγμένου 19ου αιώνα και δανείστηκε ορισμένα στοιχεία από τον μεγάλο του αντίπαλο, τον Αρχαίο και Αποδεδειγμένο Σκωτικό Τύπο, του οποίου τα πιο εντυπωσιακά και ανεπτυγμένα τελετουργικά έθιμα τον καθιστούσαν επικίνδυνο ανταγωνιστή.

Οι διάφορες εκδοχές του Γαλλικού Τύπου διακρίνονται από το όνομα του Μεγάλου Διδασκάλου υπό την ηγεσία του οποίου υιοθετήθηκαν. Ακολουθούν τα κύρια στάδια αυτής της εξέλιξης.

Σε αντίθεση με την αναχρονιστική ιδέα που έχουμε μερικές φορές για μια Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας που ήταν πάντα προσηλωμένη στη λαϊκότητα και τον αντικληρικαλισμό, η εκδοχή “Murat” του 1858 είναι η πιο “θρησκευτική” από όλες τις εκδοχές του Γαλλικού Τύπου. Γεννήθηκε από μια εις βάθος εργασία που ξεκίνησε το 1848 και οδήγησε στην υιοθέτηση το 1849 του πρώτου Συντάγματος της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας, η οποία μέχρι τότε είχε μόνο καταστατικά και κανονισμούς. Αυτό το Σύνταγμα ορίζει ότι η Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας είναι “ένας φιλανθρωπικός, φιλοσοφικός και προοδευτικός θεσμός που έχει ως βάση τον Θεό και την αθανασία της ψυχής”. Στον πρώτο βαθμό, μαθαίνουμε ότι το Τριαδικό είναι “η αναπαράσταση των ιδιοτήτων της θεότητας: Απειρότητα, Αιωνιότητα, Παντοδυναμία” και ότι οι τέκτονες πρέπει να “Λατρεύουν τον Θεό” μέσω της εργασίας τους. Στον δεύτερο βαθμό, η εξήγηση του Φλεγόμενου Αστέρα του γράμματος G αναφέρεται ανοιχτά στην ψυχή και τον Θεό.

Ο Γαλλικός Τύπος “Murat” του 1858 υιοθετεί επίσης αρκετά έθιμα του Αρχαίου και Αποδεδειγμένου Σκωτικού Τύπου: την προσφώνηση “Σεβάσμιος Διδάσκαλος” (προηγουμένως έλεγαν “Πολύ Σεβάσμιος”), την έκφραση “ελεύθερος και χρηστών ηθών” για τον υποψήφιο, τη σύνταξη Διαθήκης από τον υποψήφιο επιπλέον των τριών ερωτήσεων, και τη δέσμευση για τήρηση σιωπής στο τέλος των εργασιών.

Τέλος, η πιο παράξενη τροποποίηση: κατά την υποδοχή στον τρίτο βαθμό, δεν υπάρχει καμία αναπαράσταση της δολοφονίας του Χιράμ και ο υποψήφιος παραμένει καθιστός ενώ του αφηγούνται τα γεγονότα. Ο υποψήφιος δεν υποδύεται τον ρόλο του Χιράμ και επομένως δεν ανασταίνεται μέσω των Πέντε Σημείων της Διδασκαλίας.

Οι πολυάριθμες αναφορές στον Θεό και την αθανασία της ψυχής στον Γαλλικό Τύπο “Murat” δεν άργησαν να γίνουν άβολες για πολλές Στοές, όπου ο αριθμός των δημοκρατικών και ελεύθερα σκεπτόμενων τεκτόνων αυξανόταν. Αυτή η αμφισβήτηση οδήγησε στο περίφημο Συνέδριο του 1877 όπου, κατόπιν αιτήματος του πάστορα Frédéric Desmons, Προέδρου του Συμβουλίου του Τάγματος (τίτλος του Μεγάλου Διδασκάλου από το 1871), ψηφίστηκε η κατάργηση των άρθρων που καθιστούσαν υποχρεωτική την πίστη στον Θεό και την αθανασία της ψυχής. Αυτό δεν σημαίνει ότι απαγορευόταν η επίκληση και η αναφορά στον Μέγα Αρχιτέκτονα του Σύμπαντος, αλλά ότι αυτά τα έθιμα έγιναν προαιρετικά, αφήνοντας την κρίση στις Στοές.

Το Συνέδριο του 1877 διέταξε επίσης μια αναθεώρηση των τελετουργικών, προκειμένου να ευθυγραμμιστούν με τον νέο προσανατολισμό του Συντάγματος. Το αποτέλεσμα ήταν η εκδοχή του Γαλλικού Τύπου “Amiable”, που υιοθετήθηκε το 1887. Σε αυτή την εκδοχή, όλες οι αναφορές στον Θεό και την αθανασία της ψυχής εξαφανίζονται, και πλησιάζουμε πολύ τον Αρχαίο και Αποδεδειγμένο Σκωτικό Τύπο όπως ασκούνταν τότε στη Συμβολική Σκωτική Μεγάλη Στοά, την πιο προοδευτική, δημοκρατική και αντικληρικαλιστική Υπακοή της εποχής. Μεταξύ των προσθηκών και καινοτομιών του Γαλλικού Τύπου “Amiable”, σημειώνουμε γενικά το Φλεγόμενο Ξίφος του Σεβάσμιου, τον λόγο που δίνεται στο τέλος των Εργασιών, την εισαγωγή μιας κηδείας και μιας εγκατάστασης του Σεβάσμιου και των Αξιωματούχων, καθώς και την τριπλή μπαταρία με την επευφημία Ελευθερία-Ισότητα-Αδελφότητα. Στον πρώτο βαθμό, εμφανίζεται το πέρασμα κάτω από την ταινία (που γίνεται τρεις φορές κατά τη διάρκεια της τελετής, πριν από κάθε ταξίδι, και ακολουθείται από ψηφοφορία), και η σημασία των τριών ταξιδιών, που πλέον αντιπροσωπεύουν τις τρεις ηλικίες της ζωής (παιδική, νεανική και ώριμη ηλικία). Στον δεύτερο βαθμό, εμφανίζονται τα Πέντε Καρτούς που αντιπροσωπεύουν τις Αισθήσεις, τις Τέχνες, τις Επιστήμες, τους Ευεργέτες της Ανθρωπότητας και τη Δόξα της Εργασίας, καθώς και το Μυστρί στο πέμπτο ταξίδι. Τέλος, η τελετή υποδοχής στον τρίτο βαθμό είναι ανάλογη με εκείνη της εκδοχής “Murat”, αλλά τα σημεία και το βάδισμα είναι εκείνα του Αρχαίου και Αποδεδειγμένου Σκωτικού Τύπου, από τον οποίο δανείστηκε επίσης η χρήση της αναγραφής των γραμμάτων M B στην ποδιά των Διδασκάλων.

Ακόμα κι αν είναι πολύ ορθολογιστικός και στερημένος από κάθε ρητό πνευματικό περιεχόμενο, ο Γαλλικός Τύπος “Amiable” του 1887 παραμένει ωστόσο μυητικός και συνεχίζει να παρουσιάζει πολλά σύμβολα. Όμως, όλο και περισσότερο σημαδεμένη από την ελεύθερη σκέψη, τον λαϊκισμό και τον αντικληρικαλισμό, η Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας φαίνεται να άρχισε να δυσπιστεί απέναντι στον ίδιο τον συμβολισμό, ο οποίος πιθανότατα θεωρήθηκε ως κατάλοιπο κληρικαλιστικής δεισιδαιμονίας. Το αποτέλεσμα ήταν ο Γαλλικός Τύπος “Gérard” του 1922, ο οποίος φτάνει στο χαμηλότερο τεκτονικό επίπεδο. Κατάργηση σχεδόν όλου του τεκτονικού συμβολισμού, εγκατάλειψη των ποδιών, των ταπήτων στοάς, των κιόνων, των κηροπηγίων… Το τελετουργικό περιορίζεται σε γενικές προτροπές για ανθρώπινη αδελφότητα και προσπάθεια για την οικοδόμηση ενός καλύτερου κόσμου. Το επόμενο βήμα θα μπορούσε λογικά να ήταν η καθαρή και απλή εγκατάλειψη κάθε τεκτονικής αναφοράς και ο μετασχηματισμός της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας σε μια απλή λέσχη κοινωνικο-πολιτικού προβληματισμού. Ευτυχώς, δεν συνέβη κάτι τέτοιο.

Η συμβολική αναζωπύρωση του Γαλλικού Τύπου “Groussier”

Τα μινιμαλιστικά έθιμα του Γαλλικού Τύπου “Gérard” δεν κέρδισαν την υποστήριξη όλων των μελών της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας, κάθε άλλο. Το 1931, 1932 και 1933, ο Armand Bédarride (1864-1935), διακεκριμένος δικηγόρος και μέλος του Συμβουλίου του Τάγματος και στη συνέχεια του Μεγάλου Κολεγίου των Τύπων της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας, συνέταξε τρεις εκθέσεις στις οποίες αντιτάχθηκε στον ελαττωματικό και ανεπαρκώς μυητικό χαρακτήρα των τελετουργικών που χρησιμοποιούνταν τότε και πρότεινε μια επιστροφή στις παραδοσιακές μορφές (ιδίως την αναπαράσταση του θανάτου του Χιράμ), αλλά σε μια γλώσσα πιο προσαρμοσμένη στους σύγχρονους χρόνους. Πεπεισμένος δημοκρατικός και υπερασπιστής της λαϊκότητας, ο Armand Bédarride δεν έπαυε να είναι βαθιά πνευματιστής και προσηλωμένος στις μυητικές αξίες, και θρηνούσε για την εχθρότητα που έδειχναν τόσοι πολλοί τέκτονες της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας απέναντι στο θρησκευτικό συναίσθημα.

Ο Armand Bédarride πέθανε πριν δει τις επιθυμίες του να πραγματοποιούνται, αλλά οι διαισθήσεις του υιοθετήθηκαν από μια άλλη σημαντική προσωπικότητα του γαλλικού τεκτονισμού, τον Arthur Groussier (1863-1957), ο οποίος εξελέγη πέντε φορές Πρόεδρος του Συμβουλίου του Τάγματος. Προοδευτικός πολιτικός, υπερασπιστής της εργατικής τάξης, συνδικαλιστής, σοσιαλιστής βουλευτής στη Βουλή των Αντιπροσώπων, ο Arthur Groussier ήταν ένας αληθινός Τέκτονας, και όλες οι μαρτυρίες γι’ αυτόν τον περιγράφουν ως έναν άνθρωπο δίκαιο και καλό. Άφησε στη Βουλή των Αντιπροσώπων τη μνήμη ενός τρομερού συζητητή, αλλά πάντα ευγενικού και σεβαστικού προς τους πολιτικούς του αντιπάλους, κάτι που απείχε πολύ από το να είναι ο κανόνας κατά την Γ’ Δημοκρατία!

Το 1938, ο Arthur Groussier παρουσίασε μια νέα εκδοχή, η οποία επανέλαβε το τελετουργικό της εκδοχής “Amiable”, επαναφέροντας παράλληλα περισσότερο συμβολισμό, ιδίως στην περιγραφή των εργαλείων και των φώτων. Επιπλέον, επανασυνδέθηκε με στοιχεία του αρχικού τελετουργικού του 1785: το ξίφος του Σεβάσμιου έγινε ξανά ένα ίσιο ξίφος, στην υποδοχή στον πρώτο βαθμό αποκατέστησε τους καθαρμούς με νερό και φωτιά (και πρόσθεσε τον αέρα), και εισήγαγε την Αλυσίδα της Ένωσης στο τέλος των Εργασιών, η οποία εμφανιζόταν στο τέλος των Εργασιών Τραπεζιού του τελετουργικού του 1785. Ο δεύτερος και ο τρίτος βαθμός διέφεραν ακόμα λίγο από την εκδοχή “Amiable”. Ο Γαλλικός Τύπος “Groussier” ήταν ημιτελής και η ανάπτυξη και η διάδοσή του διακόπηκαν από το ξέσπασμα του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου.

Οι εργασίες συνεχίστηκαν μόνο μετά την Απελευθέρωση του 1945, και το 1955 υιοθετήθηκε μια νέα παραλλαγή του Γαλλικού Τύπου “Groussier”. Σε αυτή τη νέα εκδοχή, βρίσκαμε τις δοκιμασίες του σημαδιού που επιβάλλεται στο σώμα και το όραμα ενός πτώματος που συμβολίζει τη μοίρα εκείνων που θα πρόδιδαν τον όρκο της μυστικότητάς τους, σαφή δάνεια από τον Αρχαίο και Αποδεδειγμένο Σκωτικό Τύπο. Ο θόρυβος και ο κροταλισμός των ξιφών αποκαταστάθηκαν στα ταξίδια του Μαθητή. Στην υποδοχή στον δεύτερο βαθμό (παραδόξως ονομαζόμενη “ανύψωση” σε αυτή την εκδοχή), εισήχθη ένας εντελώς πρωτότυπος συμβολισμός: ο υποψήφιος ανακάλυπτε πέντε δοχεία μαύρου, μπλε, πράσινου, κόκκινου και άχρωμου χρώματος, που περιείχαν αντίστοιχα χώμα, σιτάρι σε χόρτο, σιτάρι σε στέλεχος, σιτάρι σε στάχυ και σιτάρι σε κόκκο, συμβολίζοντας τον καθαρμό από τα Τέσσερα Στοιχεία και την Πέμπτη Ουσία τους. Όσο για τον τρίτο βαθμό, παρέμεινε πολύ κοντά στην εκδοχή “Amiable”, αλλά η σκηνή της δολοφονίας του Χιράμ αναπαριστάτο ξανά μπροστά στον υποψήφιο που την παρακολουθούσε, χωρίς να υποδύεται τον ρόλο του Χιράμ.

Κληρονομιά του Γαλλικού Τύπου “Groussier”

Υιοθετημένος το 1955, ο Γαλλικός Τύπος “Groussier” έγινε ο Τύπος αναφοράς της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας και παραμένει μέχρι σήμερα. Με την πάροδο των ετών, γνώρισε φυσικά ορισμένες τροποποιήσεις, προσθήκες ή διαγραφές. Σημειώνουμε για παράδειγμα την ύπαρξη σήμερα μιας πολύ όμορφης εναλλακτικής τελετής υποδοχής στον δεύτερο βαθμό, με λειτουργική χροιά, βασισμένη στην ανακάλυψη του Φλεγόμενου Αστέρα μέσω της συναρμολόγησης πέντε λαξευμένων λίθων.

Αλλά κατά βάση, ο Γαλλικός Τύπος “Groussier” παραμένει ο ίδιος και η μακροζωία του δείχνει ότι έχει βρει μια ισορροπία μεταξύ παράδοσης και νεωτερικότητας.

Ωστόσο, μπορεί κανείς να αναρωτηθεί γιατί ο Arthur Groussier και όσοι συνέχισαν το έργο του δεν προσπάθησαν να επιστρέψουν απλώς στον Γαλλικό Τύπο του 1785, ο οποίος παρουσίαζε τις επιθυμητές ιδιότητες: μεγάλη μυητική αξία και απουσία ρητών πνευματικών αναφορών. Πράγματι, σε αντίθεση με ό,τι μπορεί να φανταστεί κανείς, το τελετουργικό του 1785 δεν επικαλείται ποτέ τον Μέγα Αρχιτέκτονα του Σύμπαντος και η Βίβλος δεν βρίσκεται πάνω στον Βωμό. Αυτό οφείλεται σίγουρα στο γεγονός ότι Αδελφοί όπως ο Armand Bédarride και ο Arthur Groussier, αν και θρηνούσαν για την έλλειψη συμβολισμού του Γαλλικού Τύπου “Gérard”, παρέμεναν άνθρωποι του 19ου αιώνα, προοδευτικοί που δύσκολα μπορούσαν να φανταστούν μια επιστροφή καθαρά και απλά σε ένα κείμενο που χρονολογείται από το Παλαιό Καθεστώς. Δεν υπάρχει λοιπόν στον Γαλλικό Τύπο “Groussier” καμία πρόθεση επιστροφής στις πηγές όσον αφορά τη μορφή, αλλά μια απλή επιθυμία επικαιροποίησης της μυητικής παράδοσης του τεκτονισμού.

Η καθυστερημένη οριστικοποίηση του Γαλλικού Τύπου “Groussier” το 1955 έρχεται ίσως λίγο αργά. Προερχόμενη από τη νοοτροπία του 19ου αιώνα, αυτή η εκδοχή είναι σύγχρονη με ένα άλλο ρεύμα, αυτό της επιστροφής στις πηγές. Πράγματι, η νοοτροπία άλλαξε τον 20ό αιώνα και εγκαταλείψαμε λίγο την προοδευτική και θετικιστική προκατάληψη, που θα ήθελε ό,τι είναι νέο να είναι πάντα καλύτερο από ό,τι είναι παλιό: πολλοί πιστεύουν αντίθετα ότι στις παλιές και πρωτότυπες μορφές μπορεί κανείς να ελπίζει ότι θα βρει την ουσία του τεκτονισμού.