Ο Kadosh: ένας αμφιλεγόμενος βαθμός

Παναγιώτα Βασιλείου
Ειδικός προϊόντων και αγορών με πάνω από 15 χρόνια εμπειρίας στο λιανικό εμπόριο

Προέλευση και εμφάνιση του βαθμού του Kadosh στη Γαλλία

Ο Kadosh εμφανίζεται στη Γαλλία στα μέσα του 18ου αιώνα, με τα δύο παλαιότερα χειρόγραφα που παρουσιάζουν ένα τελετουργικό αυτού του βαθμού να χρονολογούνται από το 1750.

Τα κύρια στοιχεία που συναντάμε στους μεταγενέστερους βαθμούς είναι ήδη παρόντα σε αυτά τα δύο χειρόγραφα:

Ο θρύλος των Ναϊτών, η προγονική καταγωγή του Τάγματος, η επιβίωσή του στη Σκωτία, ο δεσμός με τον ελευθεροτεκτονισμό, αλλά και τελετουργικά στοιχεία, όπως το μαύρο κορδόνι, το στιλέτο, η λέξη Nekamah, η σκάλα με τους δύο ορθοστάτες και τα επτά σκαλοπάτια που φέρουν εβραϊκά ονόματα…

Ιππότης Kadosh και θρύλος των Ναϊτών

Όπως γίνεται αντιληπτό, ο Kadosh είναι ένας ναϊτικός τεκτονικός βαθμός, που επικυρώνει τον θρύλο ότι οι ελευθεροτέκτονες είναι απόγονοι των Ναϊτών, αλλά ίσως και οι πρόγονοί τους. Είναι όμως και ένας βαθμός Εκλεκτού, καθώς ο Kadosh είναι οπλισμένος με στιλέτο και φοράει ένα μαύρο κορδόνι, όπως ο Εκλεκτός των Εννέα, ο εκδικητής του Χιράμ. Ο Kadosh είναι, επομένως, ο εκδικητής των Ναϊτών, οι οποίοι καταδικάστηκαν άδικα από τον Φίλιππο τον Ωραίο και τον Κλήμη Ε’.

Από εκεί μέχρι την αναγνώριση μιας συνωμοσίας κατά του θρόνου και του βωμού, το βήμα είναι μικρό. Στο απόγειο του αντικληρικαλισμού του 19ου αιώνα, συναντάμε εκδοχές του βαθμού όπου ο υποψήφιος καλείται να ποδοπατήσει την παπική τιάρα και το βασιλικό στέμμα. Το μήνυμα ήταν σαφές.

Ο Kadosh, ένας αμφιλεγόμενος βαθμός στον ελευθεροτεκτονισμό

Εδώ έγκειται η αμφιλεγόμενη φύση του Kadosh. Δεν το αντιλαμβανόμαστε απαραίτητα σήμερα, καθώς οι Ναΐτες έχουν γίνει κοινός τόπος του εκλαϊκευμένου εσωτερισμού, και δεν μετριούνται τα μυθιστορήματα και οι ταινίες που κεντάνε ευχάριστα γύρω από το θέμα της επιβίωσής τους, του θησαυρού ή των μυστικών τους. Όμως, πριν από τον 18ο αιώνα, τα πράγματα ήταν διαφορετικά.

Βεβαίως, από τον 16ο αιώνα, πολλοί συγγραφείς αμφισβητούσαν το βάσιμο της καταδίκης των Ναϊτών και υποστήριζαν συχνά ότι η απληστία ήταν το κύριο κίνητρο του Φιλίππου του Ωραίου. Αλλά κανείς δεν θα τολμούσε να επικαλεστεί ανοιχτά το Τάγμα του Ναού ούτε να προσπαθήσει να το αποκαταστήσει: αυτό θα σήμαινε άμεση αντίθεση με την Εκκλησία και τον Βασιλιά.

Κατά τον Διαφωτισμό, όπου αρχίζουμε να απελευθερωνόμαστε από την εκκλησιαστική εξουσία και όπου σύντομα θα κλονιστεί η μοναρχία, αυτό κατέστη δυνατό.

Οι αιτίες εμφάνισης των ναϊτικών τεκτονικών βαθμών

Γιατί όμως οι ελευθεροτέκτονες του 18ου αιώνα ταυτίστηκαν με τους Ναΐτες και, για κάποιους, επιδίωξαν να αποκαταστήσουν αυτό το τάγμα που είχε καταργηθεί εδώ και τετρακόσια χρόνια; Υπήρξαν σίγουρα πολλοί λόγοι.

Οι πρώτοι ήταν αναμφίβολα οικονομικοί: το Τάγμα της Αυστηρής Ναϊτικής Τήρησης (γερμανικός πρόγονος του Ορθού Σκωτικού Τύπου), επιδιώκοντας να αναγνωριστεί ως νόμιμος απόγονος των Ναϊτών, σκόπευε να ανακτήσει όλα τα περιουσιακά στοιχεία του Τάγματος, ιδιαίτερα εκείνα που είχαν περιέλθει στο Τάγμα της Μάλτας.

Ωστόσο, ορισμένοι αναρωτήθηκαν από πού προερχόταν ο πλούτος των Ναϊτών και υπέθεσαν ότι οι Ιππότες με τον λευκό μανδύα είχαν ανακαλύψει το μυστικό της μεταστοιχείωσης των μετάλλων. Η νεο-ναϊτική αναζήτηση μπορούσε έτσι να πάρει μια καθαρά αλχημική χροιά.

Ο θαυμασμός για τους Ναΐτες σήμαινε επίσης για κάποιους μια βαθύτερη πνευματική αναζήτηση. Οι Ναΐτες είχαν ζήσει για πολύ καιρό στην Ανατολή, είχαν κάνει ανασκαφές κάτω από το Όρος του Ναού στην Ιερουσαλήμ, είχαν συναναστραφεί μουσουλμάνους μυστικιστές, όπως τον Γέροντα του Βουνού, αρχηγό της αίρεσης των Ασασίνων: ήταν επομένως σίγουρα κάτοχοι εκπληκτικών μυστικών.

Τέλος, πιο πεζά, ορισμένοι ελευθεροτέκτονες είδαν στους Ναΐτες το αρχέτυπο όλων των θυμάτων της πολιτικής και θρησκευτικής καταπίεσης. Ήδη παρούσα τον 18ο αιώνα, αυτή η ερμηνεία ενισχύθηκε φυσικά τον 19ο αιώνα, με φόντο τον αντικληρικό αγώνα.

Ισχυρές επιφυλάξεις για τον Kadosh τον 18ο και 19ο αιώνα

Όποιοι κι αν ήταν οι λόγοι που οδήγησαν ορισμένους ελευθεροτέκτονες να αυτοαποκαλούνται κληρονόμοι των Ναϊτών, οι νεο-ναϊτικοί βαθμοί, και ιδιαίτερα ο Kadosh, δεν έτυχαν ομόφωνης αποδοχής στον ελευθεροτεκτονισμό, κάθε άλλο.

Στη δεκαετία του 1760, η Μεγάλη Στοά της Γαλλίας (που επρόκειτο να γίνει η Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας το 1772) έδειξε σαφή εχθρότητα προς τον Kadosh, και ο Jean-Baptiste Willermoz, ιδρυτής του Ορθού Σκωτικού Τύπου, τον απέρριψε με αποστροφή (όπως και τους άλλους τεκτονικούς βαθμούς που ονομάζονταν βαθμοί εκδίκησης), περιγράφοντάς τον ως αποτρόπαιο και αντίθετο με τις αξίες του ελευθεροτεκτονισμού.

Στη συνέχεια ήρθε η Επανάσταση. Ο νεο-ναϊτικός θρύλος στράφηκε κατά του ελευθεροτεκτονισμού από τον αντιτεκτονισμό των υπερ-καθολικών οι οποίοι, ακολουθώντας τον Αββά Barruel, θέλησαν να κάνουν τον κόσμο να πιστέψει ότι οι ελευθεροτέκτονες ήταν η αιτία της Επανάστασης και ότι μέσω αυτής είχαν εκπληρώσει την εκδίκηση των Ναϊτών.

Η απροθυμία για την άσκηση του Kadosh συνεχίστηκε λοιπόν τον 19ο αιώνα, αυτόν τον ταραγμένο αιώνα που είδε να διαδέχονται στη Γαλλία μια Αυτοκρατορία, μια αυταρχική Παλινόρθωση, μια συνταγματική μοναρχία, μια Β’ Δημοκρατία που μετατράπηκε σε Β’ Αυτοκρατορία, και τέλος μια Γ’ Δημοκρατία.

Το 1806, το Ανώτατο Συμβούλιο της Γαλλίας του ΑΑΣΤ, που είχε ιδρυθεί δύο χρόνια νωρίτερα, θέσπισε ότι ο 30ός βαθμός (ο Kadosh) μπορούσε να απονεμηθεί μόνο με επικοινωνία, δηλαδή χωρίς τελετή υποδοχής. Χρειάστηκε να φτάσουμε στο 1830 για να αρχίσουν δύο Αρεοπαγίτες να εφαρμόζουν πράγματι το τελετουργικό του Kadosh, ακολουθούμενοι από άλλους δύο κατά τη Μοναρχία του Ιουλίου.

Κατά τη Β’ Αυτοκρατορία, δημιουργήθηκαν επίσης δύο Αρεοπαγίτες. Όμως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι υπό την Γ’ Δημοκρατία δημιουργήθηκαν οι περισσότεροι, δηλαδή οκτώ. Αλλά δεν κράτησαν όλοι, καθώς το 1890 υπήρχαν μόνο πέντε σε ολόκληρη τη γαλλική επικράτεια. Ακόμα κι αν ο Kadosh μπορούσε να ανταποκριθεί στην αντικληρική και δημοκρατική ευαισθησία της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας της εποχής, δεν μπορούμε πραγματικά να μιλήσουμε για κύμα.

Ο βαθμός του Kadosh μετά τον Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο

Πώς λοιπόν να εξηγήσουμε ότι ο Kadosh αποτελεί σήμερα έναν από τους λίγους βαθμούς που απονέμονται υποχρεωτικά κατά τη διάρκεια μιας πλήρους τελετής στους περισσότερους τεκτονικούς τύπους που τον περιλαμβάνουν στην κλίμακα των τεκτονικών τους βαθμών; Φαίνεται ότι αυτός ο βαθμός καθιερώθηκε έτσι μετά τον Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο.

Μετά τις φρικαλεότητες αυτής της σύγκρουσης και τη βάναυση δίωξη ολόκληρων τμημάτων του πληθυσμού (Εβραίοι, τσιγγάνοι, άτομα με ψυχικές αναπηρίες, κομμουνιστές, αλλά και ελευθεροτέκτονες), είναι αρκετά κατανοητό ότι οι ελευθεροτέκτονες αναβάθμισαν αυτόν τον βαθμό, ο οποίος επέτρεπε την ταύτιση με όλα τα θύματα της καταπίεσης και την επαναβεβαίωση ότι ο ελευθεροτεκτονισμός πρέπει να “καταπολεμά με κάθε μέσο και χωρίς ανάπαυλα κάθε αδικία και κάθε καταπίεση” (οδηγία του 30ού βαθμού, Tuileur de Lausanne, 1875).