Ο Ράντγιαρντ Κίπλινγκ και το τεκτονικό ιδεώδες: μια αδελφότητα σε υδατογράφημα

Ο Κίπλινγκ στη στοά: μύηση στη Βρετανική Ινδία

Ο Ράντγιαρντ Κίπλινγκ ήταν μόλις είκοσι ετών όταν μυήθηκε, στις πέντε Απριλίου του χίλια οκτακόσια ογδόντα έξι, στη στοά Hope and Perseverance αρ. 782 στη Λαχόρη της Βρετανικής Ινδίας. Πρόκειται για μια κοσμοπολίτικη στοά, υπό την αιγίδα της Ηνωμένης Μεγάλης Στοάς της Αγγλίας, η οποία αποτελούνταν από μέλη διαφορετικών θρησκευμάτων, καστών και καταγωγών — μουσουλμάνοι, σιχ, ινδουιστές και χριστιανοί συνυπήρχαν ισότιμα, σύμφωνα με τα έθιμα ενός αποικιακού τεκτονισμού που διατηρούσε, με τον δικό του τρόπο, το πνεύμα της οικουμενικότητας.

Ο παλαιός Τεκτονικός Ναός της Λαχόρης

Γεννημένος στη Βομβάη, ο Κίπλινγκ μεγάλωσε στο σταυροδρόμι δύο κόσμων. Από τη μία, η Βρετανική Αυτοκρατορία με τους κώδικες, τις ιεραρχίες και τις βεβαιότητές της. Από την άλλη, η ζωντανή, πολύγλωσση και πολύχρωμη Ινδία, της οποίας αντιλήφθηκε πολύ νωρίς τον πλούτο και την πολυπλοκότητα. Ο πατέρας του, Τζον Λόκγουντ Κίπλινγκ, Βρετανός καλλιτέχνης και εκπαιδευτικός, είχε σταλεί στην Ινδία για να διευθύνει σημαντικά πολιτιστικά ιδρύματα. Έτσι, το παιδί βυθίστηκε σε μια διπλή ατμόσφαιρα: βικτοριανή αυστηρότητα και ανατολίτικη ζωντάνια.

Σε αυτό το πλαίσιο, η στοά έγινε για εκείνον ένας ξεχωριστός χώρος. Ούτε εντελώς ιερός, ούτε εντελώς βέβηλος. Ένας χώρος λόγου, ακρόασης και πραγματικής αδελφοσύνης. Εκεί συνάντησε ανθρώπους που δεν θα είχε γνωρίσει πουθενά αλλού, γύρω από τελετουργικά μεταδοθέντα σε μια αρχαϊκή αγγλική γλώσσα, γεμάτα διακριτική επισημότητα. Αυτή η εμπειρία, αν και σύντομη —ο Κίπλινγκ εγκατέλειψε τη στοά δύο χρόνια αργότερα για το Λονδίνο— παρέμεινε ζωντανή στη μνήμη και τη φαντασία του.

Δεν επέστρεψε ποτέ, αλλά δεν μίλησε ποτέ γι’ αυτήν με απόσταση. Η στοά ήταν για εκείνον μια εφήμερη πατρίδα. Αλλά θεμελιώδης.

Το τεκτονικό ιδεώδες στο έργο του Κίπλινγκ

Ο Κίπλινγκ δεν άφησε πίσω του κάποια πραγματεία για τον ελευθεροτεκτονισμό. Δεν σχολίασε τα τελετουργικά, ούτε εξέθεσε τα σύμβολα. Δεν έγραψε ποτέ για τη στοά. Αλλά έγραψε μέσα από αυτήν — και μερικές φορές, μέσα σε αυτήν.

Η τεκτονική επιρροή στο έργο του δεν αφορά τα σημάδια, αλλά τη στάση ζωής. Εκφράζεται λιγότερο μέσω της αλληγορίας και περισσότερο μέσω της συμπεριφοράς. Λιγότερο μέσω των συμβόλων και περισσότερο μέσω μιας εσωτερικής συγκρότησης. Στον Κίπλινγκ, οι λέξεις χαράζουν τα περιγράμματα μιας ανδρικής ηθικής: αφοσίωση, αυτοκυριαρχία, θάρρος χωρίς έπαρση, σεβασμός στον δοθέντα λόγο. Πρόκειται για ποιότητες αγαπητές στη βρετανική τεκτονική παράδοση, που όμως δεν έγιναν ποτέ δόγμα. Αναδύονται μέσα από έναν στίχο, έναν διάλογο, μια σιωπή.

Αυτή η διακριτικότητα είναι δύναμη. Ο Κίπλινγκ δεν επιβάλλει ποτέ ιδεολογία στις ιστορίες του. Αφήνει να αναδυθεί, στην καρδιά συχνά σκληρών πλαισίων —στρατιωτικών, αποικιακών, μυητικών— μια ηθική απαίτηση χωρίς ηθικολογίες. Μια θέληση να στέκεται κανείς όρθιος, να δρα χωρίς θόρυβο, να μεταδίδει χωρίς να επιβάλλει.

Πρέπει να ξαναδιαβάσουμε ορισμένα από τα έργα του (The Man Who Would Be King, Kim, The Jungle Book) με αυτό το κλειδί. Παντού διαγράφεται η μορφή ενός ανθρώπου που χτίζει κάτι μεγαλύτερο από τον εαυτό του. Μέσω του καθήκοντος, της μάθησης ή της φιλίας. Ένας έμμεσος ελευθεροτεκτονισμός, χωρίς ποδιά ή κωδικούς πρόσβασης, αλλά του οποίου η καρδιά χτυπά κάτω από το κείμενο.

Ο Κίπλινγκ δεν δείχνει τη μύηση: παρατείνει το αποτέλεσμά της. Και ίσως αυτό να είναι ο πιο πιστός φόρος τιμής.

“Αν” και “Η μητέρα στοά μου”: δύο τεκτονικά ποιήματα του Κίπλινγκ

Ορισμένα ποιήματα περιέχουν περισσότερο τεκτονισμό από πολλές ομιλίες. Το “Αν” (If) και “Η μητέρα στοά μου” (The Mother Lodge) το αποδεικνύουν. Το ένα συμπυκνώνει μια εσωτερική ηθική. Το άλλο υμνεί μια βιωμένη αδελφοσύνη. Μαζί, υψώνουν τους δύο στύλους του ίδιου αόρατου ναού.

Το “Αν”, γραμμένο το 1895, παρουσιάζεται συχνά ως στωικός κατηχητικός λόγος. Αλλά η δομή του ακολουθεί εκείνη μιας τεκτονικής πορείας: επιβεβαίωση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, κάλεσμα στην εγκράτεια, στην ενεργητική υπομονή, στη γαλήνια δύναμη. Κάθε στίχος προτείνει μια δοκιμασία, μια ανύψωση, μια κυριαρχία. Είναι το ποίημα ενός ανθρώπου που μιλά σε έναν γιο —ή σε έναν νεότερο αδελφό— για να τον οπλίσει ενάντια στο χάος, χωρίς υπερηφάνεια ή κυνισμό.

Αν μπορείς να κρατάς τον έλεγχο όταν γύρω σου

Κανείς δεν κρατά τον δικό του, και όλοι σε κατηγορούν·

[…]

Αν μπορείς να αντιμετωπίσεις, και τον θρίαμβο, και την καταστροφή,

Και να αντιμετωπίσεις ως ίσους αυτούς τους δύο απατηλούς ίσους

[…]

Τότε η Γη είναι δική σου και όλα όσα φέρει

Και το κυριότερο, θα είσαι ένας άνδρας, γιε μου!

Μπορεί κανείς να ακούσει εκεί τον διακριτικό απόηχο ενός Μεσαίου Θαλάμου. Τίποτα δεν αποδεικνύεται. Τα πάντα μεταδίδονται.

Ράντγιαρντ Κίπλινγκ

“Η μητέρα στοά μου” (The Mother Lodge), που δημοσιεύτηκε το 1894, έχει άλλο ύφος. Πιο οικείο. Αναφέρεται στη στοά της Λαχόρης ως ένα αδελφικό καταφύγιο, όπου η ενότητα επιτεύχθηκε ανάμεσα σε πεποιθήσεις, γλώσσες και καταγωγές. Ινδουιστές, μουσουλμάνοι, αγγλικανοί: όλοι ίσοι στο φως του διαβήτη. Το ποίημα δεν εξιδανικεύει τίποτα. Απλώς αφηγείται μια νοσταλγία: εκείνη ενός τόπου όπου οι διαφορές σώπαιναν για όσο διαρκούσε ένα τελετουργικό, και όπου γελούσαμε, μαζί, φεύγοντας.

Εκεί ήταν ο Ράντλ, ο αρχηγός του σταθμού,

Ο Μπίζλι, από τα έργα και τις υποδομές,

Ο Άκμαν, από τη διαχείριση,

Ο Ντάνκιν, από τη φυλακή,

Και ο Μπλέικ, ο λοχίας εκπαιδευτής,

Που υπήρξε δύο φορές Σεβάσμιος Διδάσκαλός μας,

Και επίσης ο γέρο-Φράντζι Εντούλτζι

Που διατηρούσε το κατάστημα “Ευρωπαϊκών ειδών”.

Έξω, λέγαμε: “Λοχία, Κύριε, Χαιρετισμούς, Σαλάμ”.

Μέσα ήταν: “Αδελφέ μου”, και ήταν πολύ καλά έτσι.

Συναντιόμασταν στο επίπεδο και χωρίζαμε στον γνώμονα.

Εγώ, ήμουν δεύτερος διάκονος στη Μητέρα-Στοά μου, εκεί πέρα! […]

Δεν είναι ούτε αποικιακός μύθος ούτε τεκτονικό παραμύθι. Είναι μια ευχαριστία. Και ίσως, επίσης, ένας αποχαιρετισμός.

Ο Κίπλινγκ και η μυητική παρέκκλιση: ανάλυση του “Ο άνθρωπος που ήθελε να γίνει βασιλιάς”

Υπάρχει μια ιστορία του Κίπλινγκ όπου ο ελευθεροτεκτονισμός εμφανίζεται κατά μέτωπο. Όχι ως υπαινιγμός, ούτε ως υδατογράφημα. Αλλά ως αφετηρία — και ως κατάληξη. “Ο άνθρωπος που ήθελε να γίνει βασιλιάς” (The Man Who Would Be King), που δημοσιεύτηκε το 1888, είναι ένα σκληρό, σχεδόν βιβλικό παραμύθι για την αλαζονεία και την προδοσία των ιδανικών.

Δύο Βρετανοί τυχοδιώκτες, ο Ντάνιελ Ντράβοτ και ο Πίτσι Κάρνεχαν, αποφασίζουν να ιδρύσουν το δικό τους βασίλειο στο Καφιριστάν, στα σύνορα του Αφγανιστάν. Και οι δύο ελευθεροτέκτονες, χρησιμοποιούν τα σημάδια και τους κωδικούς τους για να κερδίσουν την εμπιστοσύνη των τοπικών φυλών, βλέποντας σε αυτά μια παγκόσμια γλώσσα ικανή να ενώσει τους λαούς. Όμως αυτή η αδελφοσύνη γίνεται εργαλείο κυριαρχίας. Και ο Ντράβοτ, μεθυσμένος από την εξουσία, στέφεται βασιλιάς. Η ένωση γίνεται λατρεία. Το τελετουργικό γίνεται βασιλεία.

Η ανατροπή είναι σκληρή. Ο Ντράβοτ προδίδεται, σκοτώνεται. Ο Κάρνεχαν, ακρωτηριασμένος και συντετριμμένος, επιστρέφει μόνος στον πολιτισμό, φέροντας ένα στεφανωμένο κρανίο και μια ιστορία που παγώνει το αίμα. Αυτό που επιχείρησαν δεν ήταν τεκτονικό έργο, αλλά παρωδία του. Παραβίασαν τον κανόνα ντύνοντάς τον με τα σύμβολά του.

Και ο Κίπλινγκ, αφηγούμενος την πτώση τους, δεν καταδικάζει τον ελευθεροτεκτονισμό. Υπενθυμίζει τα όριά του. Ή μάλλον, την απαίτησή του. Δεν μπορεί να είναι εργαλείο. Δεν έχει νόημα παρά μόνο μέσα στην ταπεινότητα, το μέτρο, την υπηρεσία.

Είναι αναμφίβολα ένα από τα σπάνια κείμενα μυθοπλασίας όπου ο ελευθεροτεκτονισμός είναι τόσο παρών — και τόσο δοκιμαζόμενος.

Κιμ, Το Βιβλίο της Ζούγκλας και οι μυητικοί μύθοι του Κίπλινγκ

Θα μπορούσε κανείς να πιστέψει ότι οι ιστορίες του Κίπλινγκ που προορίζονται για τη νεολαία απομακρύνονται από τον τεκτονικό κόσμο. Φαινομενικά, όλα τα χωρίζουν: ζώα που μιλούν, ορφανά σε αναζήτηση πεπρωμένου, μυητικές ιστορίες μπλεγμένες με περιπέτεια. Κι όμως, εκεί είναι που η αδελφική του κληρονομιά λειτουργεί πιο βαθιά.

Στο “Βιβλίο της Ζούγκλας” (The Jungle Book, 1894), ο Μόγλης δεν είναι απλώς ένα παιδί που ανατράφηκε από λύκους: είναι ένα ον υπό διαμόρφωση, που περνά από τον έναν κόσμο στον άλλον, μαθαίνοντας να υπακούει για να κατανοεί καλύτερα, να παλεύει χωρίς να μισεί, να μιλά όλες τις γλώσσες χωρίς να απαρνείται τη δική του. Πίσω από τον Μπαλού, τον Μπαγκίρα και τον Κάα, διακρίνεται ένα σώμα εκπαιδευτών — αυστηρών, καλοπροαίρετων, διακριτικών. Ένα είδος ζωικής, τελετουργικής, μυητικής στοάς, που διέπεται από τον νόμο της ζούγκλας, ο οποίος δεν είναι ο νόμος του ισχυρότερου, αλλά εκείνος του σεβασμού και της σωστής θέσης.

Πρώτη έκδοση του Βιβλίου της Ζούγκλας, 1894

Το “Κιμ” (1901), αναμφίβολα το πιο ώριμο μυθιστόρημά του, ακολουθεί την ίδια γραμμή. Ο νεαρός ήρωας, μισός Βρετανός μισός Ινδός, μυστικός πράκτορας και μαθητής ενός Θιβετιανού λάμα, μαθαίνει να τοποθετείται σε έναν κόσμο γεμάτο μάσκες. Η διδασκαλία του λάμα, η αναζήτησή του για το ποτάμι της ζωής, αλλά και η συντροφιά ανθρώπων του καθήκοντος, υφαίνουν έναν ιστό όπου η μάθηση περνά μέσα από τη σιωπή, την παρατήρηση, τη μετρημένη δράση. Και εδώ, η στοά δεν κατονομάζεται ποτέ. Αλλά είναι παντού, στη γεωμετρία των ανθρώπινων σχέσεων.

Ακόμη και οι “Ιστορίες για παιδιά” (Just So Stories, 1902) —φαινομενικά παιχνιδιάρικες— φέρουν αυτή την υπογραφή. Κάθε μία είναι μια παραβολή, μια ιστορία αιτίας και αποτελέσματος, μορφής και μεταμόρφωσης. Διακρίνει κανείς μια μαστορική ευφυΐα του κόσμου, έναν τρόπο αφήγησης για να αφυπνίσει, και όχι για να διασκεδάσει. Σαν ο Κίπλινγκ, υπό το κάλυμμα της φαντασίας, να εκπαίδευε νεαρούς μαθητευόμενους στην ανάγνωση της πραγματικότητας.

Ο τεκτονισμός, για εκείνον, δεν είναι ποτέ διακοσμητικά. Είναι μέθοδος. Και μερικές φορές, κλίση.

Κίπλινγκ, ο Αδελφός χωρίς Στοά

Ο Κίπλινγκ δεν έκανε καριέρα στη στοά. Μυήθηκε, προήχθη, και μετά απομακρύνθηκε. Αλλά πήρε κάτι μαζί του — και αυτό το κάτι πότισε το έργο του.

Μετά την επιστροφή του από την Ινδία, εγκαταστάθηκε για λίγο στο Λονδίνο, ταξίδεψε στις Ηνωμένες Πολιτείες, παντρεύτηκε μια Αμερικανίδα, εγκαταστάθηκε στο Σάσεξ και δεν επέστρεψε ποτέ στη στοά. Ωστόσο, έγινε ένας από τους πιο διάσημους συγγραφείς της εποχής του, βραβείο Νόμπελ λογοτεχνίας το χίλια εννιακόσια επτά, παράδοξος υμνητής μιας Αυτοκρατορίας που έβλεπε τόσο ως αποστολή όσο και ως βάρος. Πέθανε το χίλια εννιακόσια τριάντα έξι, στο Λονδίνο, και αναπαύεται στο Ουέστμινστερ, ανάμεσα στους ποιητές.

Όμως πίσω από τις τιμές, τις αντιπαραθέσεις, τις ιδεολογικές αναγνώσεις, παραμένει μια μοναδική φωνή: εκείνη ενός ανθρώπου διαποτισμένου από ένα ιδανικό ευθύτητας, προσοχής και κυριαρχίας. Δεν μιλά ποτέ για τον ελευθεροτεκτονισμό, όπως θα μιλούσε κανείς για έναν θεσμό. Αλλά τον τιμά σε κάθε σελίδα, μέσω της ηθικής στάσης, της αυτοσυγκράτησης στην κρίση, της αδελφοσύνης χωρίς λόγους.

Δεν είναι ένας τεκτονιστής της βιτρίνας. Είναι ένας τεκτονιστής της συμπεριφοράς. Και ίσως εκεί, στη σιωπή της λέξης και στην ακρίβεια της χειρονομίας, να αποκαλύπτεται ο υψηλότερος βαθμός.

Σχετικά προϊόντα

Κατηγορίες

Μασονικά διακοσμητικά (ποδιές, σαΐτες, ταινίες ώμου)Σαΐτες & ΚοσμήματαΔώρα κάτω από 20€Ποδιές & πακέταΚοσμήματαΚοσμήματα Σκηνής