Είναι ο ελευθεροτεκτονισμός πράγματι θεμελιωμένος στον αποκλεισμό των γυναικών;
Η παράδοση που προέρχεται από τον πρώτο αγγλικό κερδοσκοπικό ελευθεροτεκτονισμό είναι σαφής: οι γυναίκες δεν έχουν θέση σε αυτόν. Αυτή η αρχή, που καθιερώθηκε ως κριτήριο κανονικότητας από την Ηνωμένη Μεγάλη Στοά της Αγγλίας, παραμένει μέχρι σήμερα ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των λεγόμενων κανονικών Υπακοών, οι οποίες αρνούνται κάθε αναγνώριση σε Στοές ή Υπακοές που μυούν γυναίκες. Το συμπέρασμα είναι λοιπόν ξεκάθαρο σε θεσμικό επίπεδο. Αρκεί όμως αυτό για να συμπεράνουμε ότι ο ελευθεροτεκτονισμός είναι, στην ουσία του, εχθρικός ή μισογυνικός;
Το ερώτημα αξίζει να τεθεί σε άλλη βάση. Διότι ένας κανόνας μπορεί να μην πηγάζει από μια μυητική βάση, αλλά από ένα κοινωνικό πλαίσιο. Ο ελευθεροτεκτονισμός γεννιέται και δομείται σε μια κοινωνία όπου ο αποκλεισμός των γυναικών από τον δημόσιο, πολιτικό και πνευματικό χώρο θεωρούνταν αυτονόητος. Πρέπει λοιπόν να δούμε σε αυτόν τον αποκλεισμό μια αξεπέραστη συμβολική αρχή, ή την κληρονομιά συμβάσεων μιας συγκεκριμένης εποχής; Με άλλα λόγια, η άρνηση των γυναικών πηγάζει από μια τεκτονική αναγκαιότητα ή από μια κοινωνική συμμόρφωση που ο ελευθεροτεκτονισμός, όπως και άλλοι θεσμοί, αναπαρήγαγε για πολύ καιρό χωρίς να την αμφισβητήσει;
Συμβολισμός, επάγγελμα και διαφορά των φύλων
Οι πολέμιοι της παρουσίας των γυναικών στις Στοές επικαλούνται συχνά τον τεκτονικό συμβολισμό για να δικαιολογήσουν τον αποκλεισμό τους. Ο ελευθεροτεκτονισμός θα ήταν θεμελιωμένος σε μια γλώσσα που προέρχεται από ένα ιστορικά ανδρικό επάγγελμα, αυτό του κτίστη, και επομένως θα μπορούσε να απευθύνεται μόνο σε άνδρες. Το επιχείρημα φαίνεται συνεκτικό εκ πρώτης όψεως, αλλά δεν αντέχει ούτε στη συμβολική ούτε στην ιστορική εξέταση.
Ο τεκτονικός συμβολισμός βασίζεται πράγματι σε μεγάλο βαθμό σε ζεύγη αντιθέτων που καλούνται να τεθούν σε ένταση και στη συνέχεια να ξεπεραστούν. Ήλιος και Σελήνη, λευκό και μαύρο του ψηφιδωτού δαπέδου, Στήλες Β και Ι: μακριά από το να αποκλείει την πολικότητα, ο ελευθεροτεκτονισμός την καθιστά μία από τις κινητήριες δυνάμεις του μυητικού του έργου. Προσκαλεί τον ελευθεροτέκτονα να αναγνωρίσει μέσα του αυτή τη δυαδικότητα, να τη διασχίσει και να τη συμφιλιώσει. Θα ήταν λοιπόν παράδοξο η σεξουαλική διαφορά, η πιο άμεσα αντιληπτή μορφή της ανθρώπινης δυαδικότητας, να αποτελεί ένα ανυπέρβλητο όριο εκεί όπου όλες οι άλλες καλούνται να εργαστούν.
Εικονογράφηση από το έργο “Η Πόλη των Κυριών” της Κριστίν ντε Πιζάν (1405), που αναπαριστά γυναίκες να χτίζουν και να υψώνουν συμβολικά μια οχυρωμένη πόλη.
Όσο για το επιχείρημα του επαγγέλματος, βασίζεται σε μια απλουστευμένη θεώρηση της ιστορίας. Αν και είναι ακριβές ότι τα επαγγέλματα του οικοδομικού κλάδου ήταν κατά πλειοψηφία ανδρικά, δεν απέκλεισαν ποτέ πλήρως τις γυναίκες. Οι μεσαιωνικές πηγές πιστοποιούν την παρουσία γυναικών που ασκούσαν το επάγγελμα του κτίστη, μερικές φορές ακόμη και σε θέσεις εργοδηγού. Η ιδέα ενός συμβολισμού εγγενώς επιφυλαγμένου στους άνδρες εμφανίζεται έτσι λιγότερο ως μυητική αναγκαιότητα και περισσότερο ως μια καθυστερημένη προβολή, που προορίζεται να δικαιολογήσει έναν ήδη τετελεσμένο αποκλεισμό.
Τα απατηλά επιχειρήματα: γυναικεία φύση και παράδοση
Όταν το συμβολικό επιχείρημα δυσκολεύεται να πείσει, εμφανίζεται μερικές φορές ένας άλλος λόγος, ακόμη πιο ύπουλος. Οι γυναίκες, λένε, είναι εκ φύσεως μυημένες. Η ευαισθησία τους, η σχέση τους με τη ζωή, τη γέννηση ή τον θάνατο θα τις καθιστούσε αυθόρμητα δεκτικές σε ό,τι η τεκτονική μύηση επιδιώκει να αφυπνίσει στους άνδρες. Επομένως, δεν θα είχαν τίποτα να κερδίσουν από το να γίνουν δεκτές σε Στοά. Παρουσιασμένο ως φόρος τιμής, αυτό το επιχείρημα λειτουργεί στην πραγματικότητα ως μια ευγενική απομάκρυνση. Αρνείται στις γυναίκες το δικαίωμα σε μια συνειδητή, δομημένη και μεταδιδόμενη μυητική πορεία, παραπέμποντάς τις σε μια υποτιθέμενη ουσία που θα τις απάλλασσε από κάθε εργασία.
Η αναφορά στην ιστορική παράδοση δεν αντέχει πολύ καλύτερα στην ανάλυση. Υποστηρίζεται συχνά ότι ο κερδοσκοπικός ελευθεροτεκτονισμός δεν δέχτηκε ποτέ γυναίκες, σαν αυτός ο αποκλεισμός να πηγάζει από μια αμνημόνευτη συναίνεση. Ωστόσο, αυτή η ομοφωνία είναι σε μεγάλο βαθμό ανακατασκευασμένη εκ των υστέρων. Αντανακλά κυρίως τη βούληση, τον 18ο αιώνα, να σταθεροποιηθεί μια τεκτονική ταυτότητα σύμφωνη με τις κυρίαρχες κοινωνικές χρήσεις. Η επικαλούμενη παράδοση εμφανίζεται τότε λιγότερο ως μυητική κληρονομιά και περισσότερο ως αναδρομική δικαιολόγηση. Αυτή η ολίσθηση είναι αποκαλυπτική: αυτό που παρουσιάζεται ως αμετάβλητο πηγάζει συχνά περισσότερο από τη συνήθεια παρά από την αναγκαιότητα.
Οι πρώτες γυναικείες μυήσεις: αποκαλυπτικές εξαιρέσεις
Αν περιοριστούμε σε μια αυστηρά κανονιστική ανάγνωση της ιστορίας του ελευθεροτεκτονισμού, η παρουσία γυναικών σε Στοές θα αποτελούσε απόλυτη αδυναμία. Ωστόσο, ορισμένα επεισόδια ραγίζουν αυτή την πολύ λεία αφήγηση. Παραμένουν σπάνια, περιθωριακά, μερικές φορές περιβεβλημένα με έναν μύθο, αλλά η απλή ύπαρξή τους αρκεί για να θέσει υπό αμφισβήτηση την πραγματική φύση της απαγόρευσης.
Η παλαιότερη περίπτωση είναι αυτή της Ελίζαμπεθ Όλντγουορθ, στην Ιρλανδία, το 1712. Ξαφνιάζοντας τις εργασίες μιας Στοάς που γίνονταν στο οικογενειακό αρχοντικό, ανακαλύφθηκε από τους Αδελφούς. Η παράδοση αναφέρει ότι της τέθηκε τότε ένα δίλημμα: μύηση ή θάνατος. Επέλεξε τη μύηση και παρέμεινε μέλος της Στοάς μέχρι τον θάνατό της. Το αν η ιστορία έχει μυθιστορηματικά στοιχεία δεν έχει τελικά σημασία. Αυτό που μετράει είναι ότι μεταδόθηκε. Πιστοποιεί ότι παρά τις συνήθειες, η μύηση μιας γυναίκας δεν γινόταν αντιληπτή ως μια αδυναμία αρχής, ακόμη και σε ένα αγγλοσαξονικό πλαίσιο που θεωρούνταν εχθρικό σε κάθε υπέρβαση.
Πορτρέτο της Ελίζαμπεθ Όλντγουορθ, μυημένης το 1712 στην Ιρλανδία, που απεικονίζεται φορώντας μια ποδιά τεκτονική.
Μερικές δεκαετίες αργότερα, βρίσκουμε ένα άλλο διαφωτιστικό παράδειγμα. Πεπεισμένος ότι οι γυναίκες διέθεταν μια πνευματική ευαισθησία που τις καθιστούσε ιδιαίτερα ικανές για μύηση, ο Ζαν-Μπατίστ Βιλερμόζ μύησε την αδελφή του Κλοντίν-Τερέζ Προβενσάλ στο Τάγμα των Ιπποτών Τεκτόνων Εκλεκτών Κοέν του Σύμπαντος του Μαρτινές ντε Πασκουαλί, όπου έφτασε στον υψηλότερο βαθμό, Ρεό-Σταυρός. Δεν πρόκειται για ένα συλλογικό κίνημα, αλλά για μια συνειδητή επιλογή, αποκαλυπτική μιας πεποίθησης: τίποτα, στην ίδια τη μυητική δομή, δεν καθιστούσε αυτή τη μύηση αδιανόητη.
Αυτές οι δύο περιπτώσεις δεν μπορούν να αναχθούν σε μοντέλο. Παραμένουν ωστόσο διαφωτιστικές. Δείχνουν ότι ο αποκλεισμός των γυναικών δεν βασιζόταν σε μια συμβολική ή τελετουργική αδυναμία, αλλά σε κοινωνικές, ηθικές και πολιτισμικές ισορροπίες που κρίθηκε προτιμότερο να μην διαταραχθούν. Υπό αυτή την έννοια, αυτές οι εξαιρέσεις δεν είναι ατυχήματα της ιστορίας: αποκαλύπτουν, εκ των έσω, την πραγματική φύση του κανόνα.
Η Υιοθεσία: ελεγχόμενο άνοιγμα ή απόσταση;
Εκτός από αυτές τις μεμονωμένες περιπτώσεις, η πρώτη απόπειρα ευρύτερου ανοίγματος στις γυναίκες δεν πήρε τη μορφή μιας πλήρους και ολοκληρωμένης μύησης, αλλά ενός συμβιβασμού. Εμφανίστηκε στον γαλλικό ελευθεροτεκτονισμό του 18ου αιώνα, σε ένα πολιτισμικό πλαίσιο πολύ διαφορετικό από αυτό της Αγγλίας. Εκεί όπου ο αγγλοσαξονικός κόσμος προτιμούσε το μοντέλο της κλειστής ανδρικής λέσχης, η Γαλλία έβλεπε να ανθίζουν τα λογοτεχνικά σαλόνια, συχνά διευθυνόμενα από γυναίκες, όπου συναντιόνταν φιλόσοφοι, συγγραφείς και επιστήμονες. Αυτή η μικτή κοινωνικότητα, που χαρακτηριζόταν από το πνεύμα της συζήτησης και της ιπποτικότητας, καθιστούσε πιο δύσκολο τον πλήρη αποκλεισμό των γυναικών από τις τεκτονικές πρακτικές.
Σε αυτό το πλαίσιο γεννήθηκε ο ελευθεροτεκτονισμός της Υιοθεσίας. Από τη δεκαετία του 1740, αναπτύχθηκαν συγκεκριμένα τελετουργικά για να επιτρέψουν στις γυναίκες να συμμετέχουν σε τεκτονικές εργασίες σχεδιασμένες για αυτές. Δεν επρόκειτο για τα τελετουργικά του κερδοσκοπικού ελευθεροτεκτονισμού καθαυτού, αλλά για ηθικές και συμβολικές τελετές απλουστευμένες, που επέμεναν περισσότερο στις αρετές παρά στη μυητική πορεία. Η ίδια η δομή αυτών των Στοών πρόδιδε το αμφίσημο καθεστώς τους: πάντα συνδεδεμένες με μια ανδρική Στοά, παρέμεναν υπό κηδεμονία, με τις εργασίες τους να προεδρεύονται από ένα διπλό σώμα που συνδύαζε Αδελφές και Αξιωματικούς προερχόμενους από την «αληθινή Στοά».
Η επίσημη αναγνώριση αυτών των Στοών από τη Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας το 1774 δεν τροποποίησε αυτή την εξάρτηση. Η Υιοθεσία αποτέλεσε έτσι μια μορφή περιορισμένου ανοίγματος, κοινωνικά αποδεκτή, αλλά μυητικά ελλιπή. Οι γυναίκες γίνονταν δεκτές, όχι ως υποκείμενα πλήρως δεσμευμένα σε μια αυτόνομη τεκτονική πορεία, αλλά ως συμμετέχουσες σε μια παράγωγη πρακτική, προσεκτικά περιορισμένη. Υπό το πρόσχημα της συμπερίληψης, ο ελευθεροτεκτονισμός της Υιοθεσίας διατηρούσε μια απόσταση που αποκάλυπτε, για άλλη μια φορά, ότι το εμπόδιο δεν ήταν συμβολικής τάξης, αλλά αφορούσε μια κοινωνική ισορροπία που κανείς δεν τολμούσε ακόμη να ανατρέψει.
Από το ημίμετρο στην μυητική ισότητα
Ο ελευθεροτεκτονισμός της Υιοθεσίας και οι διάφορες μορφές παρα-τεκτονικών δομών που ήταν ανοιχτές στις γυναίκες είχαν κοινό το ότι δεν αμφισβήτησαν ποτέ την αρχή μιας σιωπηρής ιεραρχίας μεταξύ των φύλων. Πρόσφεραν μια ελεγχόμενη συμμετοχή, μερικές φορές αξιοποιήσιμη σε ηθικό ή κοινωνικό επίπεδο, αλλά χωρίς να αναγνωρίζουν στις γυναίκες μια πλήρη μυητική ικανότητα. Η ισότητα δεν επιδιωκόταν ούτε καν προβλεπόταν.
Η ρήξη έρχεται σε ένα εντελώς διαφορετικό πλαίσιο, αυτό της Γαλλίας στα τέλη του 19ου αιώνα. Οι γυναικείες διεκδικήσεις δεν αφορούν πλέον την κοσμική κοινωνικότητα, αλλά έναν πολιτικό και αστικό αγώνα. Το ζήτημα της ισότητας των δικαιωμάτων επιβάλλεται στον δημόσιο χώρο και ο ελευθεροτεκτονισμός δεν μπορεί να παραμείνει αδιάφορος σε αυτό το κίνημα. Σε αυτό το πλαίσιο, το 1882, μια Στοά της Μεγάλης Συμβολικής Σκωτικής Στοάς μύησε τη Μαρία Ντερέμ. Το γεγονός προκάλεσε άμεσο σκάνδαλο και μια γρήγορη πειθαρχική αντίδραση: η Στοά ανεστάλη και στη συνέχεια επανεντάχθηκε με τη ρητή προϋπόθεση ότι το όνομα της Μαρία Ντερέμ θα εξαφανιζόταν από τους πίνακές της.
Πορτρέτο της Μαρία Ντερέμ, μυημένης το 1882, που απεικονίζεται φορώντας το μακρύ κολιέ του Σεβάσμιου Διδασκάλου.
Η ιστορία θα μπορούσε να είχε σταματήσει εκεί. Αλλά το 1893, η Μαρία Ντερέμ, με την υποστήριξη του Ζορζ Μαρτέν, έκανε ένα αποφασιστικό βήμα μυώντας δεκαέξι γυναίκες και ιδρύοντας μια νέα Υπακοή, ρητά μικτή. Με το Droit Humain, η μύηση των γυναικών παύει να είναι μια ανοχή ή μια εξαίρεση: γίνεται αρχή. Άνδρες και γυναίκες γίνονται δεκτοί σε αυστηρά ίση βάση, σύμφωνα με τις ίδιες τελετές και τις ίδιες απαιτήσεις. Για πρώτη φορά, η μυητική ισότητα δεν είναι πλέον μια κοινωνική παραχώρηση, αλλά μια ιδρυτική επιλογή, αναληφθείσα ως τέτοια.
Γυναικείος ελευθεροτεκτονισμός και αναγνώριση σήμερα
Η δημιουργία μικτών Υπακοών δεν αποτέλεσε τη μόνη απάντηση στο ζήτημα της μύησης των γυναικών. Στη Γαλλία, διερευνήθηκε ένας άλλος δρόμος: αυτός ενός αποκλειστικά γυναικείου ελευθεροτεκτονισμού, που ασκεί τις ίδιες τελετές με τους άνδρες. Το 1907, η Μεγάλη Στοά της Γαλλίας επανεκκίνησε Στοές Υιοθεσίας σύμφωνα με ανανεωμένες μορφές. Από αυτό το κίνημα γεννήθηκε, μετά τις διακοπές λόγω του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, η Γυναικεία Τεκτονική Ένωση της Γαλλίας, που ιδρύθηκε το 1945, η οποία πήρε το 1952 το όνομα Μεγάλη Γυναικεία Στοά της Γαλλίας. Αυτή εγκατέλειψε σταδιακά τον Τύπο της Υιοθεσίας για να υιοθετήσει τον Αρχαίο και Αποδεκτό Σκωτικό Τύπο, στη συνέχεια τον Γαλλικό Τύπο και το Σκωτικό Διορθωμένο Καθεστώς.
Ένας αυτόνομος γυναικείος ελευθεροτεκτονισμός, πλήρως μυητικός, γεννιόταν έτσι. Δεν παρουσιαζόταν πλέον ως προσαρμογή ή παραχώρηση, αλλά ως μια πλήρης, αναληφθείσα πρακτική, συγκρίσιμη σε όλα τα σημεία, από τελετουργική άποψη, με αυτή των ανδρικών Υπακοών. Αυτό το μοντέλο θα εξαπλωνόταν γρήγορα εκτός Γαλλίας, ιδιαίτερα στην Ελβετία, το Βέλγιο, την Ιταλία, την Πορτογαλία, την Ισπανία ή ακόμη και στη Λατινική Αμερική. Παράλληλα, δημιουργήθηκαν άλλες μικτές Υπακοές, συχνά προερχόμενες από το Droit Humain, ενώ ορισμένες δομές υιοθέτησαν πιο ευέλικτες μορφές, αφήνοντας σε κάθε Στοά την επιλογή να είναι ανδρική, γυναικεία ή μικτή.
Σήμερα, οι γυναίκες μπορούν να μυηθούν σε έναν μεγάλο αριθμό Στοών και Υπακοών που υπάγονται στον φιλελεύθερο ελευθεροτεκτονισμό, είτε είναι μικτές είτε γυναικείες. Ακόμη και ιστορικά ανδρικές Υπακοές, όπως η Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας, άνοιξαν αυτή τη δυνατότητα από το 2010, χωρίς ωστόσο να γίνουν μικτές ως τέτοιες. Το τοπίο έχει λοιπόν μεταμορφωθεί βαθιά. Και όμως, ένα ερώτημα παραμένει. Όσο ορισμένες Υπακοές, στο όνομα της κανονικότητας ή μιας παγιωμένης αντίληψης της παράδοσης, αρνούνται κάθε αναγνώριση στις Αδελφές και τις Στοές που τις μυούν, η μυητική ισότητα θα παραμένει ελλιπής. Δεν είναι πλέον η πρόσβαση στον ναό που αποτελεί αντικείμενο συζήτησης, αλλά η αναγνώριση εκείνων που εργάζονται ήδη σε αυτόν.
Συμπέρασμα – Γυναίκες στον ελευθεροτεκτονισμό και μυητική αναγνώριση
Η ιστορία των γυναικών στον ελευθεροτεκτονισμό δείχνει ότι ο αποκλεισμός τους δεν βασιζόταν ούτε σε μια συμβολική αδυναμία, ούτε σε μια τελετουργική αναγκαιότητα, αλλά σε κοινωνικές συμβάσεις που θεωρούνταν για πολύ καιρό αδιαμφισβήτητες. Καθώς αυτές οι συμβάσεις αμφισβητήθηκαν και στη συνέχεια ξεπεράστηκαν, οι γυναικείες και μικτές μορφές του ελευθεροτεκτονισμού επιβλήθηκαν ως πλήρεις μυητικές πρακτικές. Το ερώτημα που τίθεται πλέον δεν είναι η νομιμότητα της παρουσίας τους, αλλά η αναγνώρισή τους. Όσο αυτή η αναγνώριση παραμένει μερική, η συζήτηση για τις γυναίκες στον ελευθεροτεκτονισμό θα παραμένει ανοιχτή, όχι ως κοινωνική διεκδίκηση, αλλά ως ένα καθαρά τεκτονικό διακύβευμα.
Από τον Ιόν Ρατζολεσκού, αρχισυντάκτη του Κατάστημα — στην υπηρεσία ενός τεκτονικού λόγου δίκαιου, αυστηρού και ζωντανού
Ανακαλύψτε τα διακοσμητικά τεκτονικά της Μεγάλης Γυναικείας Στοάς της Γαλλίας
Εξερευνήστε τη συλλογή μας από διακοσμητικά αφιερωμένα στις Στοές και τις Αδελφές της Μεγάλης Γυναικείας Στοάς της Γαλλίας, σχεδιασμένα με σεβασμό στις τελετουργικές χρήσεις και τη μυητική απαίτηση.
Πακέτο Ρόμπα, Ποδιά, Γάντια – GLFF – Πλήρης στολή σύμφωνη & κομψή
EUR 80.00
EUR 75.00
Δείτε όλα
1 Οι γυναίκες αποκλείονταν πάντα από τον ελευθεροτεκτονισμό;
Όχι. Αν και ο αποκλεισμός ήταν ο κανόνας στον αγγλοσαξονικό κερδοσκοπικό ελευθεροτεκτονισμό, υπήρχαν εξαιρέσεις από τις αρχές του 18ου αιώνα, δείχνοντας ότι δεν επρόκειτο για αδυναμία αρχής αλλά για κοινωνική και θεσμική επιλογή.
2 Ο αποκλεισμός των γυναικών βασίζεται στον τεκτονικό συμβολισμό;
Τίποτα, στον τεκτονικό συμβολισμό, δεν επιβάλλει τον αποκλεισμό των γυναικών. Ο ελευθεροτεκτονισμός εργάζεται αντίθετα πάνω στη συμπληρωματικότητα των αντιθέτων και την υπέρβασή τους, συμπεριλαμβανομένων των συμβολικών τους διαστάσεων.
3 Το επάγγελμα του κτίστη δικαιολογεί έναν αποκλειστικά ανδρικό ελευθεροτεκτονισμό;
Όχι. Ακόμη και αν τα επαγγέλματα του οικοδομικού κλάδου ήταν κατά πλειοψηφία ανδρικά, δεν απέκλεισαν ποτέ πλήρως τις γυναίκες. Το επιχείρημα του επαγγέλματος δεν αρκεί επομένως για να θεμελιώσει έναν μυητικό αποκλεισμό.
4 Τι είναι ο ελευθεροτεκτονισμός της Υιοθεσίας;
Πρόκειται για γυναικείες Στοές που εμφανίστηκαν στη Γαλλία τον 18ο αιώνα, συνδεδεμένες με ανδρικές Στοές. Πρότειναν συγκεκριμένα τελετουργικά, αλλά παρέμεναν υπό κηδεμονία και δεν αποτελούσαν μια πλήρως αυτόνομη μύηση.
5 Μπορούμε να μιλήσουμε για πραγματική μύηση στις Στοές Υιοθεσίας;
Από μυητική άποψη, ο ελευθεροτεκτονισμός της Υιοθεσίας παραμένει ένα ημίμετρο. Επέτρεπε μια συμβολική συμμετοχή, αλλά χωρίς αναγνώριση μιας πλήρους μυητικής ισότητας.
6 Πότε εμφανίζεται ο μικτός ελευθεροτεκτονισμός;
Ο μικτός ελευθεροτεκτονισμός γεννιέται στη Γαλλία στα τέλη του 19ου αιώνα, με τη μύηση της Μαρία Ντερέμ το 1882, και στη συνέχεια την ίδρυση του Droit Humain το 1893, που επιβεβαιώνει ρητά τη μυητική ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών.
7 Υπάρχει ένας αποκλειστικά γυναικείος ελευθεροτεκτονισμός;
Ναι. Η Μεγάλη Γυναικεία Στοά της Γαλλίας, που ιδρύθηκε το 1952, ασκεί τις ίδιες τελετές με τις ανδρικές Υπακοές, ιδιαίτερα τον Αρχαίο και Αποδεκτό Σκωτικό Τύπο, και αποτελεί έναν αυτόνομο γυναικείο ελευθεροτεκτονισμό.
8 Οι γυναίκες γίνονται σήμερα ευρέως δεκτές στον ελευθεροτεκτονισμό;
Ναι, σε πολλές μικτές ή γυναικείες Υπακοές, καθώς και σε ορισμένες ιστορικά ανδρικές Υπακοές που υπάγονται στον φιλελεύθερο ελευθεροτεκτονισμό. Αντίθετα, οι λεγόμενες κανονικές Υπακοές διατηρούν την άρνησή τους.
9 Γιατί η αναγνώριση παραμένει κεντρικό διακύβευμα;
Επειδή η μύηση από μόνη της δεν αρκεί για να εγγυηθεί μια πλήρη τεκτονική ένταξη. Όσο ορισμένες Υπακοές αρνούνται κάθε αναγνώριση στις Αδελφές και τις Στοές που τις μυούν, η ισότητα παραμένει ελλιπής.
10 Η συζήτηση για τις γυναίκες στον ελευθεροτεκτονισμό έχει κλείσει;
Όχι. Έχει μετατοπιστεί. Δεν αφορά πλέον τη δυνατότητα μύησης γυναικών, αλλά την αμοιβαία αναγνώριση μεταξύ Υπακοών, ένα βαθιά τεκτονικό διακύβευμα που παραμένει ανοιχτό.
Βρείτε εδώ την πλήρη απομαγνητοφώνηση του podcast για όσους προτιμούν την ανάγνωση ή επιθυμούν να εμβαθύνουν στις ανταλλαγές απόψεων.
Podcast – Γυναίκες στον ελευθεροτεκτονισμό: από τον αποκλεισμό στην αναγνώριση
Το ζήτημα των γυναικών στον ελευθεροτεκτονισμό συνεχίζει να προκαλεί συζητήσεις και εντάσεις. Συχνά προσεγγίζεται από την πλευρά της ισότητας ή της παράδοσης, σαν να πρόκειται για μια ιδεολογική σύγκρουση. Αλλά αυτό το πλαίσιο είναι παραπλανητικό. Διότι το πραγματικό ερώτημα δεν είναι αυτό της γνώμης, αλλά αυτό της μυητικής βάσης.
Ο σύγχρονος κερδοσκοπικός ελευθεροτεκτονισμός χτίστηκε σε έναν κόσμο όπου ο αποκλεισμός των γυναικών από τον δημόσιο χώρο ήταν αυτονόητος. Αυτός ο αποκλεισμός καθιερώθηκε στη συνέχεια ως κανόνας και μετά ως παράδοση. Αλλά ένας κανόνας δεν είναι απαραίτητα μια αρχή, και μια παράδοση δεν είναι πάντα μυητικά θεμελιωμένη.
Τίποτα, στον τεκτονικό συμβολισμό, δεν επιβάλλει τον αποκλεισμό των γυναικών. Ο ελευθεροτεκτονισμός εργάζεται πάνω στη δυαδικότητα, στην ένταση των αντιθέτων, στην υπέρβασή τους. Ήλιος και Σελήνη, λευκό και μαύρο, αντίθετες Στήλες: τα πάντα στη συμβολική γλώσσα προσκαλούν στη σκέψη της συμπληρωματικότητας παρά του κλεισίματος.
Η ίδια η ιστορία ραγίζει την αφήγηση μιας απόλυτης αδυναμίας. Από το 1712, στην Ιρλανδία, η Ελίζαμπεθ Όλντγουορθ γίνεται δεκτή ως ελευθεροτέκτονας. Αργότερα, ο Ζαν-Μπατίστ Βιλερμόζ μυεί την αδελφή του Κλοντίν-Τερέζ Προβενσάλ στο Τάγμα των Εκλεκτών Κοέν του Σύμπαντος του Μαρτινές ντε Πασκουαλί, όπου φτάνει στον βαθμό του Ρεό-Σταυρού. Αυτές οι περιπτώσεις είναι σπάνιες, αλλά αρκούν για να δείξουν ότι η απαγόρευση δεν ήταν μυητικής τάξης.
Τον 18ο αιώνα, ο ελευθεροτεκτονισμός της Υιοθεσίας πρότεινε ένα ελεγχόμενο άνοιγμα. Οι γυναίκες γίνονταν δεκτές, αλλά σε δομές υπό κηδεμονία, χωρίς πραγματική αυτονομία. Ένα ημίμετρο, κοινωνικά αποδεκτό, αλλά μυητικά ελλιπές.
Η ρήξη συμβαίνει στα τέλη του 19ου αιώνα. Το 1882, η Μαρία Ντερέμ μυείται. Το 1893, ιδρύει με τον Ζορζ Μαρτέν έναν ρητά μικτό ελευθεροτεκτονισμό, θεμελιωμένο στη μυητική ισότητα. Για πρώτη φορά, η μύηση των γυναικών γίνεται μια αναληφθείσα αρχή.
Τον 20ό αιώνα, ένας άλλος δρόμος ανοίγει με τη δημιουργία ενός αποκλειστικά γυναικείου ελευθεροτεκτονισμού, αυτόνομου, που ασκεί τις ίδιες τελετές με τους άνδρες. Οι γυναίκες δεν είναι πλέον προσκεκλημένες, ανεκτές ή ελεγχόμενες: εργάζονται εκεί με πλήρη ευθύνη.
