Οι Ναΐτες ιππότες, πρόγονοι των ελευθεροτεκτόνων;

Προέλευση των Ναϊτών

Το Τάγμα των Ναϊτών εμφανίζεται κατά την περίοδο των σταυροφοριών. Θα μπορούσαμε να γεμίσουμε εκατοντάδες σελίδες για να διηγηθούμε την ιστορία τους, αλλά εδώ θα συγκρατήσουμε μόνο τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά. Το 1118, εννέα ιππότες αποφάσισαν να ενωθούν στην Ιερουσαλήμ για να προστατεύσουν τους προσκυνητές, οι οποίοι έπεφταν θύματα πολυάριθμων επιθέσεων. Δεσμεύτηκαν σε θρησκευτικό βίο ενώπιον του Γκόρμοντ (συχνά αναφέρεται ως Γκαριμόντ), του Λατίνου Πατριάρχη της Ιερουσαλήμ, δίνοντας όρκους αγνότητας, φτώχειας και υπακοής, ακολουθώντας τον κανόνα του Αγίου Αυγουστίνου που ίσχυε για τους Κανονικούς του Παναγίου Τάφου, στους οποίους υπάγονταν αρχικά.

Πεισμένος για τη χρησιμότητα μιας τέτοιας πολιτοφυλακής στους Αγίους Τόπους, ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ Βαλδουίνος Β’ τους παραχώρησε ένα τμήμα του παλατιού του, που αντιστοιχεί στο σημερινό τέμενος Αλ-Άκσα, το οποίο τότε πίστευαν ότι βρισκόταν στη θέση του αρχαίου Ναού της Ιερουσαλήμ. Γι’ αυτόν τον λόγο, οι ιππότες αυτοί ονομάστηκαν κοινώς Ναΐτες, ενώ το επίσημο όνομα του τάγματος ήταν “Φτωχοί Ιππότες του Χριστού και του Ναού του Σολομώντος”.

Αυτή η νέα αδελφότητα εγκρίθηκε κανονικά από μια περιφερειακή σύνοδο που πραγματοποιήθηκε στη Ναμπλούς το 1120. Το 1127, πέντε μέλη της, συμπεριλαμβανομένου του Ούγου ντε Παιν, αρχηγού τους, και του Αντρέ ντε Μονμπάρ, ανιψιού του Βερνάρδου του Κλερβώ, ξεκίνησαν μια περιοδεία στην Ευρώπη για να συγκεντρώσουν κεφάλαια, να στρατολογήσουν ιππότες και να επιτύχουν την έγκριση από την Εκκλησία ενός νέου, πρωτόγνωρου καθεστώτος: αυτού του μοναχού-πολεμιστή. Αυτό επιτεύχθηκε από τον Πάπα Ονώριο Γ’ στη Σύνοδο της Τρουά, που πραγματοποιήθηκε το ίδιο έτος. Οι Ναΐτες έλαβαν επιπλέον έναν νέο κανόνα, συνταγμένο ειδικά για αυτούς από τον Βερνάρδο του Κλερβώ.

Οι Ναΐτες έγιναν έτσι ο πρώτος μόνιμος στρατός του Λατινικού Βασιλείου της Ιερουσαλήμ, ακολουθούμενοι από το Τάγμα του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ (που ιδρύθηκε γύρω στο 1080 και εγκρίθηκε το 1113 ως νοσοκομειακό τάγμα, ενώ έγινε στρατιωτικό το 1182) και τους Τεύτονες ιππότες (γερμανικό στρατιωτικό και θρησκευτικό τάγμα, που ξεκίνησε ως νοσοκομειακό το 1190 και έγινε στρατιωτικό το 1199).

Η επέκταση των Ναϊτών

Εξυμνώντας την πνευματική διάσταση της ιπποσύνης, σε μια εποχή που εμφανίζονταν τα πρώτα ιπποτικά μυθιστορήματα που πραγματεύονταν κυρίως την Αναζήτηση του Αγίου Δισκοπότηρου, οι Ναΐτες προσέφεραν έναν δρόμο ολοκλήρωσης που ανταποκρινόταν στις προσδοκίες πολλών Ευρωπαίων ιπποτών. Οι στρατολογήσεις και οι δωρεές κατέκλυζαν το Τάγμα, καθιστώντας το γρήγορα την πρώτη πολυεθνική εταιρεία του κόσμου, με ένα πολύ πυκνό δίκτυο διοικητηρίων. Η πλειονότητα των διοικητηρίων, που βρίσκονταν στη Δύση, αποτελούσαν την οικονομική βάση για τον μάχιμο κλάδο που δρούσε στους Αγίους Τόπους. Αντίθετα με ό,τι συχνά φανταζόμαστε, υπήρχαν ελάχιστοι ιππότες Ναΐτες στην Ευρώπη, εκτός από την Ιβηρική χερσόνησο, όπου συμμετείχαν στρατιωτικά από τα μέσα του 12ου αιώνα: τα περισσότερα διοικητήρια ήταν αγροτικές εκμεταλλεύσεις που διευθύνονταν από λοχίες, δηλαδή Ναΐτες μη ευγενούς καταγωγής, ντυμένους στα μαύρα ή καφέ, και όχι με τον περίφημο λευκό μανδύα, που κοσμούσε ο κόκκινος σταυρός από το 1147.

Αυτό το οικονομικό δίκτυο επέτρεψε στους Ναΐτες να γίνουν επίσης τραπεζίτες. Όποιος ήθελε να ταξιδέψει στους Αγίους Τόπους μπορούσε να καταθέσει ασήμι σε ένα ευρωπαϊκό ίδρυμα των Ναϊτών και λάμβανε μια απόδειξη που του επέτρεπε να κάνει ανάληψη αυτού του ποσού σε ένα άλλο ίδρυμα του Τάγματος στην Ανατολή. Έφτασαν μάλιστα στο σημείο να δανείζουν χρήματα, κυρίως σε ηγεμόνες που επιθυμούσαν να οργανώσουν μια σταυροφορία.

Πραγματιστικές πολιτικές

Στους Αγίους Τόπους, οι Ναΐτες δεν είχαν μόνο πολεμική δραστηριότητα, αλλά επένδυσαν πολλά στη διπλωματία. Οι Σταυροφόροι που αποβιβάζονταν από την Ευρώπη ήταν γεμάτοι απλοϊκές βεβαιότητες, έρχονταν απλώς για να πολεμήσουν τους Σαρακηνούς και, με λίγη τύχη, επέστρεφαν σπίτι τους χωρίς να ανησυχούν για τις συνέπειες. Οι Ναΐτες, όπως και τα άλλα στρατιωτικά Τάγματα, ήταν εγκατεστημένοι εκεί και παρέμεναν. Δεν μπορούσαν λοιπόν να επιτρέψουν στον εαυτό τους να βρίσκεται σε μόνιμο πόλεμο με όλους τους μουσουλμάνους και αναγκάστηκαν να συνάψουν συμμαχίες, άλλοτε με τον Σουλτάνο της Δαμασκού εναντίον του Σουλτάνου της Αιγύπτου, ή το αντίθετο, να συμβιβαστούν με τους τοπικούς μη χριστιανικούς πληθυσμούς και να διαπραγματευτούν με τους περίφημους “Ασασίνους” (μυστικιστικό σιιτικό “τάγμα”, υπό την ηγεσία του “Γέροντα του Βουνού”, του οποίου μόνο ένα τμήμα – οι Φενταγίν – ήταν μάχιμο).

Οι Ναΐτες έπρεπε επίσης να ελιχθούν ανάμεσα στα συμφέροντα των Ευρωπαίων ηγεμόνων, οι οποίοι όλοι επιδίωκαν να αποκομίσουν κάποιο κύρος από τις συχνά απερίσκεπτες ενέργειές τους στους Αγίους Τόπους. Και φυσικά έπρεπε να λάβουν υπόψη τα αντίπαλα στρατιωτικά Τάγματα (Ιωαννίτες και Τεύτονες), που δεν υποστήριζαν απαραίτητα την ίδια πολιτική με αυτούς. Το αρχικό πρόγραμμα των Ναϊτών, πολύ απλό στη βασική του διατύπωση “υπεράσπιση των Αγίων Τόπων”, αποδείχθηκε εξαιρετικά περίπλοκο και απαιτούσε πολλούς συμβιβασμούς.

Η πτώση του Λατινικού Βασιλείου της Ιερουσαλήμ

Υπονομευμένο από αδιάκοπες εσωτερικές έριδες και στερούμενο συνεχή υποστήριξη από τα ευρωπαϊκά κράτη, το Λατινικό Βασίλειο της Ιερουσαλήμ τελικά χάθηκε. Πρώτα, η Ιερουσαλήμ ανακαταλήφθηκε από τον Σαλαντίν το 1187, ο οποίος κατέλαβε επίσης τις παραθαλάσσιες πόλεις όπως η Άκρα. Οι χριστιανοί αναγκάστηκαν τότε να υποχωρήσουν στην Τύρο. Όμως ανέκτησαν κάπως τον έλεγχο κατά την Τρίτη Σταυροφορία, υπό την ηγεσία του Φιλίππου Αυγούστου και του Ριχάρδου του Λεοντόκαρδου. Το 1191, ο τελευταίος ανακατέλαβε την Άκρα, η οποία έγινε η νέα πρωτεύουσα αυτού που απέμεινε από το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ. Αλλά η Ιερουσαλήμ παρέμεινε οριστικά στα χέρια των Σαρακηνών.

Το Κατάστημα κατασκευάζει τις κάπες και τους μανδύες των ιπποτικών ταγμάτων. Δείτε τη συλλογή.

Οι Ευρωπαίοι ηγεμόνες δεν σταματούσαν να διεκδικούν τον τίτλο του Βασιλιά της Ιερουσαλήμ και η αναρχία εξαπλώθηκε σε αυτό το υποτιθέμενο βασίλειο, το οποίο μόνο οι Ναΐτες, οι Ιωαννίτες και οι Τεύτονες προσπαθούσαν να κρατήσουν στην επιφάνεια. Όμως ήταν διαιρεμένοι μεταξύ τους και στην πραγματικότητα εξυπηρετούσαν διαφορετικά εξωτερικά συμφέροντα. Μόνο κατά την πολιορκία της Άκρας από τον Σουλτάνο της Αιγύπτου το 1291 πολέμησαν πραγματικά πλάι-πλάι, αλλά ήταν πολύ αργά. Η πόλη έπεσε στις 18 Μαΐου 1291, θέτοντας οριστικό τέλος στην ύπαρξη του Λατινικού Βασιλείου της Ιερουσαλήμ. Οι Ναΐτες δεν το γνώριζαν ακόμα, αλλά οι μέρες τους ήταν μετρημένες από εκείνη τη στιγμή.

Το τραγικό τέλος των Ναϊτών

Μετά την απώλεια του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ, οι Ναΐτες εγκατέστησαν την έδρα του Τάγματος στο Παρίσι, χωρίς να σταματήσουν να ζητούν μια νέα σταυροφορία (που θα ήταν η δέκατη) για την ανακατάληψη της Ιερουσαλήμ. Όμως κανείς δεν φαινόταν έτοιμος να ξεκινήσει μια τέτοια περιπέτεια, και κυρίως να αναλάβει τα έξοδα. Ως σημαντική οικονομική και στρατιωτική δύναμη, οι Ναΐτες βρέθηκαν κατά κάποιο τρόπο χωρίς χρησιμότητα. Επικίνδυνη κατάσταση, ειδικά όταν είσαι πιστωτής του Βασιλιά της Γαλλίας, εν προκειμένω του Φιλίππου Δ’, γνωστού ως “Ωραίου”.

Η βασιλεία του Φιλίππου του Ωραίου σημαδεύτηκε από τη διοικητική συγκεντροποίηση και τη σταδιακή εγκατάλειψη των φεουδαρχικών εθίμων, από τη γενίκευση της φορολογίας σε όλο το Βασίλειο της Γαλλίας και από διαρκείς νομισματικές κρίσεις… Το 1306, απέλασε τους Εβραίους από τη Γαλλία, αφού πρώτα δήμευσε όλη την περιουσία τους. Ο Φίλιππος ο Ωραίος χρωστούσε πολλά χρήματα στους Ναΐτες και είχε αρχικά φανταστεί να λύσει αυτό το πρόβλημα συγχωνεύοντας το Τάγμα των Ναϊτών και αυτό των Ιωαννιτών της Ιερουσαλήμ και εκλέγοντας τον εαυτό του Μεγάλο Μάγιστρο αυτού του νέου ενοποιημένου Τάγματος. Αυτό το σχέδιο συνάντησε άρνηση, τόσο από τους Ναΐτες όσο και από τους Ιωαννίτες. Όμως ο Μάγιστρος των Ιωαννιτών βρισκόταν στη Ρόδο, εκτός εμβέλειας, ενώ ο Μάγιστρος των Ναϊτών διέμενε στο Παρίσι. Και στους Ναΐτες χρωστούσε χρήματα ο Φίλιππος ο Ωραίος…

Μια τεράστια σκευωρία στήθηκε τότε και, με βάση καταγγελίες (προφανώς συκοφαντικές) ενός πρώην Ναΐτη που είχε αποβληθεί από το Τάγμα, ο Φίλιππος ο Ωραίος διέταξε τη σύλληψή τους σε όλο το βασίλειο για την Παρασκευή 13 Οκτωβρίου 1307, και κίνησε εναντίον τους δικαστική διαδικασία για αίρεση. Ο Πάπας Κλήμης Ε’, ο οποίος όφειλε την παπική τιάρα στον Φίλιππο τον Ωραίο, δεν μπόρεσε παρά να ακολουθήσει τις εντολές του βασιλιά, με περισσότερη ή λιγότερη προθυμία.

Υπό βασανιστήρια, πολλοί Ναΐτες ομολόγησαν όλα όσα τους κατηγορούσαν: άρνηση του Χριστού, φτύσιμο στον σταυρό κατά τη μυστική τους μύηση, λατρεία του Μπαφομέτ, σιμωνία, σοδομισμό κ.λπ. Αλλά δεν πρέπει να παραπλανηθούμε από αυτές τις ομολογίες, που αποσπάστηκαν άλλωστε υπό βασανιστήρια: στις δίκες για αίρεση, δεν επιδιωκόταν να ανακαλυφθεί τι είχε συμβεί πραγματικά, αλλά καθιερωνόταν πρώτα μια λίστα με τα αίσχη που αποδίδονταν συνήθως στους αιρετικούς και ζητούσαν από τους κατηγορούμενους να επιβεβαιώσουν αυτό το έντυπο. Ουσιαστικά, είναι σαν ο εισαγγελέας να συντάσσει το κατηγορητήριο πριν ο ανακριτής εξετάσει τους κατηγορούμενους.

Πολλοί Ναΐτες κατέληξαν στην πυρά και, το 1312, στο τέλος της Συνόδου της Βιέννης, ο Κλήμης Ε’ κατήργησε το Τάγμα του Ναού, του οποίου τα αγαθά μεταβιβάστηκαν στους Ιωαννίτες της Ιερουσαλήμ, οι οποίοι έπρεπε να πληρώσουν 200.000 λίρες Τουρών (περίπου 3,8 εκατομμύρια ευρώ) σε τρία χρόνια στον βασιλιά της Γαλλίας, ως αποζημίωση για τα έξοδα που προκλήθηκαν από τη δίκη. Πολύ λιγότερα από όσα υπολόγιζε ο Φίλιππος ο Ωραίος, χωρίς αμφιβολία. Όσο για την τύχη των μελών του Τάγματος, ρυθμίστηκε ως εξής: όσοι ήταν αθώοι ή είχαν ομολογήσει θα λάμβαναν μια σύνταξη και θα μπορούσαν να ζήσουν σε έναν οίκο του Τάγματος (που ανήκε πλέον στους Ιωαννίτες) ή να αποσυρθούν σε άλλο θρησκευτικό τάγμα, ενώ όσοι είχαν αρνηθεί να ομολογήσουν ή είχαν ανακαλέσει την ομολογία τους θα καταδικάζονταν σύμφωνα με όλη την αυστηρότητα του κανονικού δικαίου.

Παρέμεναν φυλακισμένοι οι τέσσερις τελευταίοι μεγάλοι αξιωματούχοι του Τάγματος, για την τύχη των οποίων ο Κλήμης Ε’ καθυστερούσε να αποφανθεί: ο Ζακ ντε Μολαί, Μάγιστρος του Ναού, ο Ζοφρουά ντε Σαρνέ, Προεστός της Νορμανδίας, ο Ούγος Παρώ, Προεστός της Γαλλίας, και ο Ζοφρουά ντε Γκονβίλ, Προεστός της Ακουιτανίας. Αυτοί οι τέσσερις άνδρες ήλπιζαν ακόμα σε μια απόφαση επιείκειας από τον Πάπα. Τον Δεκέμβριο του 1313, ορίστηκε μια επιτροπή τριών καρδιναλίων για να διευθετήσει το ζήτημα, η οποία συγκάλεσε σύνοδο στο Παρίσι για τις 11 (ή 18) Μαρτίου 1314. Οι τέσσερις Ναΐτες αξιωματούχοι εμφανίστηκαν ενώπιον ενός πλήθους θεολόγων, ελπίζοντας να έχουν την ευκαιρία να τεθούν υπό την προστασία του Πάπα, αλλά το μόνο που άκουσαν ήταν ότι καταδικάστηκαν σε εγκλεισμό, δηλαδή σε πολύ αυστηρή ισόβια κάθειρξη. Ο Ζακ ντε Μολαί και ο Ζοφρουά ντε Σαρνέ αντέδρασαν τότε, διακηρύσσοντας ότι ήταν αθώοι, όπως και ολόκληρο το Τάγμα, και ότι οι ομολογίες τους είχαν αποσπαστεί μόνο υπό βασανιστήρια. Ανακάλεσαν τις ομολογίες τους και έγιναν έτσι υπότροποι, υποψήφιοι για την πυρά. Οι καρδινάλιοι διέκοψαν τη συνεδρίαση και ανέβαλαν τη διαβούλευση για την επόμενη μέρα. Όμως μόλις έμαθε τι είχε συμβεί, ο Φίλιππος ο Ωραίος διέταξε να καούν ζωντανοί ο Ζακ ντε Μολαί και ο Ζοφρουά ντε Σαρνέ την ίδια μέρα, πράγμα που έγινε στο Île des Javiaux, γνωστό και ως “Νησί των Εβραίων”, δίπλα στο Île de la Cité. Λέγεται ότι πάνω στην πυρά, ο Ζακ ντε Μολαί κάλεσε τον Κλήμη Ε’ και τον Φίλιππο τον Ωραίο να εμφανιστούν ενώπιον του δικαστηρίου του Θεού μέσα σε έναν χρόνο. Είναι αλήθεια; Αυτό που είναι πάντως αποδεδειγμένο, είναι ότι ο Κλήμης Ε’ πέθανε στις 20 Απριλίου 1314 και ο Φίλιππος ο Ωραίος τον ακολούθησε στον τάφο στις 29 Νοεμβρίου του ίδιου έτους.

Επιβίωση των Ναϊτών

Η μεταχείριση των Ναϊτών δεν ήταν η ίδια σε όλες τις χώρες. Κανένας ηγεμόνας δεν τους καταδίωξε με τόσο ζήλο όσο ο Φίλιππος ο Ωραίος, και αν και έγιναν συλλήψεις και ανακρίσεις, τα βασανιστήρια δεν εφαρμόστηκαν συστηματικά και οι ομολογίες ήταν πολύ σπάνιες. Παραμένει το γεγονός ότι το Τάγμα καταργήθηκε παγκοσμίως από τον Πάπα το 1312. Αυτή η απόφαση είχε ισχύ νόμου παντού. Οι πρώην Ναΐτες εντάχθηκαν λοιπόν σε άλλα θρησκευτικά τάγματα, σε όλες τις καθολικές χώρες.

Μόνο στην Ιβηρική χερσόνησο οι Ναΐτες επιβίωσαν συλλογικά, καθώς οι πολεμικές τους ικανότητες ήταν απαραίτητες για την Reconquista. Όμως δημιουργήθηκαν για αυτούς δύο νέα τάγματα, το Τάγμα της Μοντέσα στο Βασίλειο της Αραγονίας και το Τάγμα του Χριστού στην Πορτογαλία. Αυτά τα δύο ιβηρικά τάγματα είναι λοιπόν διάδοχοι του Τάγματος του Ναού, αλλά όχι ακριβώς επιβιώσεις.

Όσο για την υποτιθέμενη επιβίωση των Ναϊτών στη Σκωτία, οι οποίοι θα είχαν βρει καταφύγιο σε ένα υποτιθέμενο Τάγμα του Αγίου Ανδρέα του Γαϊδουράγκαθου που δημιουργήθηκε από τον Ροβέρτο Μπρους σε αναγνώριση της υποτιθέμενης συμμετοχής τους στη μάχη του Μπάνοκμπερν τον Ιούνιο του 1314, δεν έχει καμία ιστορική βάση. Τα στοιχεία που θα αποτελούσαν οι δήθεν ναϊτικές ταφόπλακες και το Παρεκκλήσι του Ρόσλιν έχουν απορριφθεί από τους ιστορικούς: οι ταφόπλακες είναι τάφοι Σκωτσέζων σταυροφόρων ιπποτών και το Παρεκκλήσι του Ρόσλιν χρονολογείται στη δεκαετία του 1440, δηλαδή περισσότερο από έναν αιώνα μετά την κατάργηση του Τάγματος του Ναού. Αυτός ο ρομαντικός θρύλος της μάχης του Μπάνοκμπερν δεν εμφανίζεται άλλωστε στους τεκτονικούς κύκλους της Σκωτίας παρά μόνο από το 1843.

Τα έργα τεκτονικής ιστορίας συγκεντρώνονται εδώ. Δείτε τη συλλογή.

Η επιβίωση του Τάγματος του Ναού στη Σκωτία είναι λοιπόν μια μυθοπλασία, που γεννήθηκε στους κόλπους του ελευθεροτεκτονισμού του 18ου αιώνα.

Οι ελευθεροτέκτονες, κληρονόμοι των Ναϊτών;

Διάφοροι παράγοντες θα οδηγήσουν ορισμένους Ευρωπαίους ελευθεροτέκτονες να επικαλεστούν τους Ναΐτες τον 18ο αιώνα. Πρώτον, ένα ζήτημα κοινωνιολογικής τάξης: υπό το Παλαιό Καθεστώς, οι περισσότεροι ελευθεροτέκτονες, και ιδιαίτερα οι ηγέτες τους, ήταν αριστοκρατικής καταγωγής. Το να ισχυρίζονται ότι είναι απόγονοι των κτιστών των καθεδρικών ναών ήταν πολύ λίγο ένδοξο για αυτούς, και αναζήτησαν πιο ένδοξες καταγωγές. Ένα πρώτο βήμα έγινε με τον περίφημο λόγο του Ιππότη Ράμσεϊ (1738): οι ελευθεροτέκτονες θα ήταν στην πραγματικότητα οι απόγονοι των Σταυροφόρων Ιπποτών. Αυτός ο λόγος αποτέλεσε την αφετηρία για την ανάπτυξη από το 1740 των πρώτων ιπποτικών τεκτονικών υψηλών βαθμών, ξεκινώντας με τον Ιππότη της Ανατολής. Δεν γίνεται ακόμα λόγος για τους Ναΐτες, αλλά τα θέματα της ιπποσύνης και των Σταυροφοριών καλούν αρκετά φυσικά αυτό των Ναϊτών.

Άλλος παράγοντας, ο Αιώνας των Φώτων ήταν αυτός της Φιλοσοφίας και των πρώτων αμφισβητήσεων του εκκλησιαστικού και βασιλικού δεσποτισμού. Οι Ναΐτες, άδικα σφαγιασμένοι από τον συνασπισμό ενός βασιλιά και ενός πάπα, μπορούσαν να αντιπροσωπεύουν το πρότυπο όλων εκείνων που μάχονται κατά της θρησκευτικής και πολιτικής καταπίεσης και γίνονταν μάλιστα οι πρώτοι μάρτυρες της υπόθεσης της Ελευθερίας.

Τέλος, το μυστήριο που περιέβαλλε πολλές πτυχές της ιστορίας των Ναϊτών επέτρεπε τις πιο παράτολμες εικασίες. Είχαν καταδικαστεί επειδή κατείχαν ένα μυστικό δόγμα; Είχαν αποκτήσει πρόσβαση σε κάποια μυστηριώδη μυστικά στην Ανατολή; Ο μυθικός τους πλούτος δεν υποδείκνυε ότι είχαν ανακαλύψει τη Φιλοσοφική Λίθο;

Η μυθική μορφή του Ναΐτη πήρε πολλές μορφές, στους κόλπους διαφόρων τεκτονικών βαθμών ή Τυπικών. Στη Γαλλία, ο σημαντικότερος ναϊτικός τεκτονικός βαθμός εμφανίστηκε γύρω στο 1750, υπό τη μορφή του Υπέροχου Εκλεγμένου Ιππότη, που θα γινόταν στη συνέχεια ο Ιππότης Καντός, σημερινός υψηλός βαθμός του Αρχαίου και Αποδεδεμένου Σκωτικού Τύπου. Επεξεργασμένος με βάση τους βαθμούς των Εκλεγμένων, εκδικητών του Χιράμ, αυτός ο βαθμός περιγράφει την ιστορία ενός προγονικού Τάγματος, που θα είχε ξεκινήσει με τους κτίστες του Ναού του Σολομώντος, θα είχε γίνει οι Εσσαίοι, οι οποίοι, κατά τις Σταυροφορίες, θα είχαν ενωθεί με τους Ναΐτες, των οποίων οι επιζώντες, έχοντας καταφύγει στη Σκωτία, θα είχαν τελικά δημιουργήσει τον ελευθεροτεκτονισμό. Το πλαίσιο του σκωτικού θρύλου είχε τεθεί και θα ενισχυόταν. Ορισμένοι ελευθεροτέκτονες φαντάστηκαν μάλιστα ότι ο τεκτονικός θρύλος του Χιράμ δεν έκανε τίποτα άλλο από το να καλύπτει την αφήγηση του τέλους των Ναϊτών και του μαρτυρίου του Ζακ ντε Μολαί, και πίστεψαν ότι είδαν την απόδειξη στα αρχικά των ιερών λέξεων των βαθμών του Μαθητή, του Εταίρου και του Διδασκάλου: J. B. M., για Jacobus Burgundus Molensis, δηλαδή Ζακ, Βουργουνδός, ντε Μολαί.

Οι Ναΐτες, αλληγορία της δυναστείας των Στιούαρτ

Ο γερμανικός ελευθεροτεκτονισμός θα προχωρήσει πολύ περισσότερο, βλέποντας να εμφανίζεται ένα ολόκληρο τεκτονικό Τάγμα του οποίου ο σκοπός ήταν η αποκατάσταση του Τάγματος του Ναού και η επιστροφή όλων των αγαθών του: η Αυστηρή Ναϊτική Τήρηση, που ιδρύθηκε από το 1754 από τον βαρόνο φον Χουντ (1722-1776), και η οποία θα γινόταν το Ορθό Σκωτικό Σύστημα το 1782. Ο θρύλος της Αυστηρής Ναϊτικής Τήρησης ήταν στην πραγματικότητα διπλός: συνδύαζε το θέμα της αποκατάστασης των Ναϊτών με αυτό της αποκατάστασης στον θρόνο της Αγγλίας της δυναστείας των Στιούαρτ, που είχε εκδιωχθεί μετά την Ένδοξη Επανάσταση του 1688 που είχε ανατρέψει τον Ιάκωβο Β’. Ο Χουντ ισχυριζόταν πράγματι ότι είχε μυηθεί στον ελευθεροτεκτονισμό από έναν μυστηριώδη Ιππότη με το Κόκκινο Λοφίο, ο οποίος δεν θα ήταν κατά τη γνώμη του άλλος από τον Κάρολο-Εδουάρδο Στιούαρτ (1720-1788), γνωστό ως “Ο Νέος Διεκδικητής”, εγγονό του Ιακώβου Β’. Και ο Κάρολος-Εδουάρδος ήταν αυτός που θα είχε δώσει στον Χουντ την αποστολή να αποκαταστήσει το Τάγμα του Ναού.

Εδώ έχουμε εισέλθει πλήρως στα πολιτικο-τεκτονικά μπερδέματα που σημάδεψαν την ιστορία της Αγγλίας μέχρι την εξαφάνιση της άμεσης καταγωγής του Ιακώβου Β’ (θάνατος του Καρόλου-Εδουάρδου το 1788), και που σημάδεψαν την ανάπτυξη του σύγχρονου ελευθεροτεκτονισμού και των τεκτονικών υψηλών βαθμών σε όλη την Ευρώπη. Θα ήταν αδύνατο να περιγραφούν όλες οι περιπέτειές τους στα όρια αυτού του άρθρου, αλλά πρέπει να υπενθυμίσουμε τα κύρια στοιχεία τους.

Ο πρώτος αγγλικός κερδοσκοπικός Ελευθεροτεκτονισμός γεννήθηκε υπό τη βασιλεία του Ιακώβου Α’ Στιούαρτ, ο οποίος ήταν ταυτόχρονα Ιάκωβος ΣΤ’ της Σκωτίας. Προφανώς υπό την ώθησή του δημιουργήθηκε αυτός ο νέος θεσμός, για να αναπαράγει το μοντέλο του σκωτικού Τεκτονισμού, προσκείμενου στον βασιλιά. Οι Άγγλοι ελευθεροτέκτονες φαίνεται να έπαιξαν έναν διακριτικό αλλά σημαντικό ρόλο στο στρατόπεδο των βασιλοφρόνων κατά τον Εμφύλιο Πόλεμο του 1642-1646, και σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, ο Κάρολος Β’ ήταν πολύ ευνοϊκός απέναντί τους μετά την Παλινόρθωση της μοναρχίας το 1660. Κατά την Ένδοξη Επανάσταση του 1688, που έθεσε τέλος στη βασιλεία του Ιακώβου Β’, ο Ελευθεροτεκτονισμός διασπάστηκε. Ένα μέρος, που ονομάζουμε “Ιακωβίτικο” με αναφορά στον Ιάκωβο Β’, πιο συντηρητικό και καθολικό, παρέμεινε πιστό στους Στιούαρτ, ενώ το άλλο, πιο φιλελεύθερο και προτεσταντικό, επέλεξε να υποστηρίξει τον Γουλιέλμο της Οράγγης, και στη συνέχεια τον οίκο του Ανόβερου, και θα κατέληγε να ιδρύσει τη Μεγάλη Στοά του 1717. Αν ο ελευθεροτεκτονισμός διαδόθηκε επίσημα στην Ευρώπη από τη Μεγάλη Στοά του 1717, ιακωβίτικες στοές ήταν επίσης καλά εγκατεστημένες εκεί, έστω και μόνο στο Σεν-Ζερμέν-αν-Λαι, όπου η αυλή του Ιακώβου Β’ είχε βρει καταφύγιο. Φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι ιακωβίτες προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν τον ελευθεροτεκτονισμό για να προσελκύσουν συμπάθειες και ενδεχομένως υποστήριξη στην υπόθεσή τους, και ότι οι τεκτονικοί υψηλοί βαθμοί ήταν το κύριο μέσο προπαγάνδας τους: ποιος θα μπορούσε να υποθέσει ότι κάτω από την ανοικοδόμηση του Ναού από τον Ζοροβάβελ ή την επιβίωση και την αποκατάσταση των Ναϊτών κρύβονταν οι δυναστικές αξιώσεις των Στιούαρτ; Δεν είναι άλλωστε τυχαίο που μπορέσαμε να χαρακτηρίσουμε τον πολλαπλασιασμό των τεκτονικών υψηλών βαθμών τον 18ο αιώνα ως Σκωτισμό, αν πολλοί τεκτονικοί βαθμοί και Τυπικά ονομάζονται ακόμα και σήμερα “Σκωτικά” και αν όλοι οι ναϊτικοί τεκτονικοί βαθμοί αναφέρουν ότι οι Ναΐτες επιβίωσαν καταφεύγοντας στη Σκωτία.

Άρα, όλα είναι για πέταμα;

Φυσικά και όχι! Αυτές οι ιστορικές εκτιμήσεις δεν αφαιρούν τίποτα από τη συμβολική αξία των Σκωτικών ή Ναϊτικών τεκτονικών βαθμών ή Τυπικών. Είχαν αρκετή δύναμη από μόνοι τους για να γνωρίσουν μια μεταγενέστερη ανάπτυξη που δεν θα έχει πλέον καμία σχέση με την ιστορία των Στιούαρτ. Ή μάλλον, τα σύμβολα και τα τυπικά που μεταφέρουν είναι ικανά να τρέφουν τη φαντασία και την πνευματικότητά μας πολύ πέρα από τις πολιτικές προθέσεις εκείνων που τα είχαν δημιουργήσει.

Σχετικά προϊόντα

Κατηγορίες

Μασονικά διακοσμητικά (ποδιές, σαΐτες, ταινίες ώμου)Σαΐτες & ΚοσμήματαΔώρα κάτω από 20€Ποδιές & πακέταΚοσμήματαΚοσμήματα Σκηνής