Τι είναι το Ροδοσταύρος; – Τεκτονικά Είδη

Παναγιώτα Βασιλείου
Ειδικός προϊόντων και αγορών με πάνω από 15 χρόνια εμπειρίας στο λιανικό εμπόριο

Το Ροδοσταύρος, μύθος ή πραγματικότητα;

Μεταξύ 1614 και 1616 κυκλοφόρησαν στη Γερμανία τρία μυστηριώδη κείμενα, γνωστά ως τα Μανιφέστα του Ροδοσταύρου: η “Fama Fraternitatis” (Οι αντίλαλοι της Αδελφότητας), η “Confessio Fraternitatis” (Η Ομολογία της Αδελφότητας) και οι “Χημικοί Γάμοι του Christian Rosenkreuz”. Αυτά τα παράξενα συγγράμματα ισχυρίζονταν ότι αποκάλυπταν την ύπαρξη μιας μυστηριώδους “Αδελφότητας του Ροδοσταύρου”, η οποία προσέφερε στον κόσμο τις υποτιθέμενες επιστημονικές, ιατρικές, φιλοσοφικές και πνευματικές της γνώσεις. Υποτίθεται ότι ιδρύθηκε τον 15ο αιώνα από κάποιον Christian Rosenkreuz και διατεινόταν ότι μπορούσε να επιλύσει οποιοδήποτε πρόβλημα με τη βοήθεια μιας πρωτόγνωρης “αξιωματικής”, την οποία φυσικά δεν αποκάλυψε ποτέ.

Η εμφάνιση αυτής της υποτιθέμενης Αδελφότητας προκάλεσε έναν πρωτοφανή ενθουσιασμό σε όλη την Ευρώπη του 17ου αιώνα. Πυροδότησε επίσης πολλά πάθη, ενώ τα φυλλάδια και τα λίβελοι, υπέρ ή κατά του Ροδοσταύρου, πολλαπλασιάστηκαν. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο René Descartes (1596-1650), ο οποίος θεωρείται ο πατέρας της ορθολογιστικής σκέψης, πίστεψε σε αυτόν τον μύθο και ταξίδεψε στη Γερμανία με την ελπίδα να συναντήσει αυτούς τους μυστηριώδεις μυημένους. Μάταια, όπως ήταν αναμενόμενο.

Διότι η Αδελφότητα του Ροδοσταύρου δεν ήταν παρά μια φάρσα, που προήλθε από μια μικρή ομάδα Λουθηρανών θεολόγων και φοιτητών θεολογίας, οι οποίοι επιθυμούσαν να αμφισβητήσουν την άκαμπτη ορθοδοξία της Λουθηρανικής Εκκλησίας της εποχής τους, όπως παραδέχτηκε αργότερα ένας από τους κύριους πρωταγωνιστές, ο πάστορας Jean Valentin Andreae (1586-1654). Εγγύς στη σκέψη του μυστικιστή και Λουθηρανού πάστορα Johannes Arndt (1545-1621), επηρεασμένοι από τις μεγάλες ουτοπίες του Thomas More (1478-1535) και του Tommaso Campanella (1568-1639), γοητευμένοι από τις ιατρικές θεωρίες του Παράκελσου (1493-1541) και τρεφόμενοι με ερμητική ορολογία, τα μέλη αυτής της ομάδας, που ονομάζεται “Κύκλος του Τίμπινγκεν”, ανήκαν στο ρεύμα της Πανσοφίας, δηλαδή της σοφίας του παντός, που χαρακτηρίζει το μείγμα επιστήμης, φιλοσοφίας και θεολογίας της Αναγέννησης και της εποχής του Μπαρόκ.

Jean Valentin Andreae

Ωστόσο, αξίζει να υπογραμμιστεί ένα σημείο που γενικά ξεχάστηκε ή παρερμηνεύτηκε από εκείνους που θέλησαν να δημιουργήσουν ροδοσταυρικές ομάδες επικαλούμενες τους μυστηριώδεις αρχικούς Ροδοσταύρους: παρόλο που ο Κύκλος του Τίμπινγκεν καυτηρίαζε την ακινησία και την έλλειψη ζωντανής πνευματικότητας των Λουθηρανικών Εκκλησιών της εποχής, οι προσδοκίες τους και το μοντέλο που πρότειναν παρέμεναν αποφασιστικά προτεσταντικά και θεμελιωδώς εχθρικά προς τον καθολικισμό, ο οποίος θεωρούνταν αυταρχικός παράγοντας οπισθοδρόμησης και συντηρητισμού. Ο συνδυασμός του Ρόδου και του Σταυρού, που επιτρέπει κάθε είδους μυστικιστικές και εσωτεριστικές ερμηνείες, δεν είναι στην αρχή παρά ένα νεύμα προς τον Μεταρρυθμιστή Martin Luther (1483-1546), του οποίου η διάσημη σφραγίδα απεικονίζει έναν σταυρό πάνω σε ένα ρόδο. Και ο Jakob Andreae (1528-1590), παππούς του Jean-Valentin, επίσης θεολόγος και εξέχουσα μορφή της δεύτερης γενιάς του λουθηρανισμού, είχε επίσης επιλέξει για την οικογένειά του, προς τιμήν του Λούθηρου, οικόσημο που συνδύαζε έναν σταυρό του Αγίου Ανδρέα και πέντε ρόδα…

Ακόμα κι αν ο Ροδοσταύρος δεν ήταν παρά ένα “ludibrium” (παιχνίδι, κοροϊδία), σύμφωνα με την έκφραση του ίδιου του Andreae, τα μέλη του Κύκλου του Τίμπινγκεν δεν ήταν λιγότερο ειλικρινή στις προσδοκίες τους και ονειρεύονταν πράγματι έναν κόσμο όπου η Πίστη και η Λογική θα συμφιλιώνονταν, για να δημιουργήσουν μια πιο δίκαιη και φωτισμένη κοινωνία. Το έπραξαν μέσα από μια μυθοπλασία απόλυτα εναρμονισμένη με το γούστο του Μπαρόκ, που αγαπούσε τις ουτοπίες και τις αλληγορικές αφηγήσεις.

Αν ο μύθος του Ροδοσταύρου είναι πράγματι πραγματικός, ενσαρκωμένος σε τρία αρκετά μυστηριώδη κείμενα, η ύπαρξη της υποτιθέμενης Αδελφότητας από την οποία θα προέρχονταν αυτά τα έγγραφα δεν ήταν παρά ένας επιδέξια ενορχηστρωμένος μύθος.

Από τους Ροδοσταύρους στους Ροδόσταυρους (Rosicrucians)

Οι Ροδοσταύροι έχουν αναμφίβολα ένα κοινό σημείο με τους Ναΐτες: μπορεί κανείς να τους αποδώσει όποια δόγματα θέλει, δεν είναι εκεί για να υπερασπιστούν τον εαυτό τους! Έτσι γεννήθηκε ο ροδοσταυρισμός, ένας αστερισμός δογμάτων και εσωτεριστικών και μυστικιστικών πρακτικών με ασαφή περιγράμματα. Μπορούμε να πούμε ότι ο 17ος αιώνας ήταν ροδοσταυρικός, όχι επειδή οι Ροδοσταύροι (που δεν υπήρξαν ποτέ) τον επηρέασαν, αλλά επειδή αυτή η ετερόκλητη κατασκευή που ονομάζουμε ροδοσταυρισμό ήταν η κρυστάλλωση των προσδοκιών και των εικασιών εκείνης της εποχής.

Αν οι πρώτοι ροδόσταυροι, όπως ο Άγγλος γιατρός Robert Fludd (1554-1637), μελετούσαν σοβαρά τα Μανιφέστα του Ροδοσταύρου για να ξεκλειδώσουν τα μυστικά τους, οι επόμενοι απομακρύνθηκαν όλο και περισσότερο για να κρατήσουν γενικά μόνο την αλχημική διάσταση, σε σημείο που ο όρος “Ροδοσταύρος” έγινε πρακτικά συνώνυμος του αλχημιστή τον 17ο και τον 18ο αιώνα. Η αλχημεία, αν και παρούσα στα τρία Μανιφέστα, περιγραφόταν εκεί με επιφύλαξη, καθώς μόνο η πνευματική αλχημεία εκτιμάτο, ενώ η υλική αλχημεία απορριπτόταν.

Σχηματίστηκαν πιο ανεπίσημες ομάδες, με βάση τις συγγένειες με τα ροδοσταυρικά θέματα. Όμως με την πάροδο του χρόνου, η αναφορά στα αρχικά κείμενα εξασθένησε υπέρ της προσχώρησης σε έναν ροδοσταυρισμό που ο καθένας ερμήνευε κατά το δοκούν.

Το Κατάστημα κατασκευάζει τα διακοσμητικά για τους 15ο έως 18ο βαθμούς του Α.Τ.Α.Σ. Δείτε τη συλλογή.

Ροδοσταυρισμός και ελευθεροτεκτονισμός

Ο αγγλικός 17ος αιώνας ήταν το χωνευτήρι όπου γεννήθηκε ο κερδοσκοπικός ελευθεροτεκτονισμός. Έπαιξε ο Ροδοσταύρος ρόλο σε αυτή τη γένεση; Ο Ροδοσταύρος όχι, αλλά ο ροδοσταυρισμός, ως κίνημα που συγκέντρωνε όλες τις μυστικιστικές, πνευματιστικές και ερμητικές προσδοκίες της εποχής, σίγουρα.

Το παλαιότερο γραπτό ίχνος μιας σχέσης μεταξύ ελευθεροτεκτονισμού και ροδοσταυρισμού στη Μεγάλη Βρετανία χρονολογείται από το 1638. Πρόκειται για το “Muses Threnodie” του Σκωτσέζου ποιητή Henry Adamson, που δημοσιεύθηκε στο Εδιμβούργο. Εκεί μπορεί κανείς να διαβάσει: “γιατί είμαστε Αδελφοί του Ροδοσταύρου· έχουμε τη Λέξη του Τέκτονα και τη δεύτερη όραση”. Αυτή η μαρτυρία προφανώς δεν αποδεικνύει τίποτα, παρά μόνο ότι το 1638, στη Σκωτία, είχε γίνει η σύνδεση μεταξύ ελευθεροτεκτονισμού και ροδοσταυρισμού, είτε αυτός ο δεσμός ήταν αποδεδειγμένος είτε όχι.

Στην Αγγλία, για να αναφέρουμε μόνο έναν, ο Elias Ashmole (1616-1692), διάσημος αρχαιοδίφης, ιστορικός, πολιτικός, που έγινε ελευθεροτέκτονας το 1646, ασχολήθηκε πολύ με την αλχημεία τη δεκαετία του 1650, δημοσιεύοντας το 1652 ένα επιβλητικό “Theatrum Chemicum Britannicum”, μια σχολιασμένη συλλογή πολλών αλχημικών κειμένων, στην πιο αγνή παράδοση του περιβάλλοντος ροδοσταυρισμού.

Η σκιά του ροδοσταυρισμού πλανάται λοιπόν πάνω από τον αρχαίο αγγλικό ελευθεροτεκτονισμό του 17ου αιώνα, και φαίνεται ότι οι ροδοσταυρικοί κύκλοι και οι Στοές γνωρίζονταν και προφανώς στρατολογούσαν από τα ίδια περιβάλλοντα. Μπορεί ακόμη και οι ροδοσταυρικοί κύκλοι να υιοθέτησαν τη μορφή της τεκτονικής στοάς για να αποκτήσουν δομή. Ωστόσο, δεν παρατηρείται κανένα ροδοσταυρικό ίχνος στα τελετουργικά των αγγλικών και σκωτσέζικων στοών, που παρέμειναν αποφασιστικά τεκτονικά.

Στη Γερμανία και τη Γαλλία αναπτύχθηκαν τον 18ο αιώνα τελετουργικά που συνδύαζαν πιο ρητά τον ελευθεροτεκτονισμό και τον ροδοσταυρισμό. Το 1710, είχε κυκλοφορήσει στη Γερμανία ένα αλχημικό έργο (“Η αληθινή και τέλεια προετοιμασία της Φιλοσοφικής Λίθου από την Αδελφότητα του Τάγματος του Χρυσού Ροδοσταύρου”) του Sincerus Renatus, που ήταν το ψευδώνυμο του Λουθηρανού ιεροκήρυκα Samuel Richter. Αυτό το βιβλίο ισχυριζόταν ότι υπήρχε ένα ροδοσταυρικό τάγμα που ονομαζόταν “Χρυσός Ροδοσταύρος” και έδινε τον κανονισμό του σε 52 άρθρα. Αυτό το τάγμα ήταν φανταστικό, αλλά έδωσε αργότερα σε Γερμανούς ελευθεροτέκτονες την ιδέα να το συγκροτήσουν πραγματικά. Τη δεκαετία του 1750, ροδοσταυρικοί κύκλοι που ασκούσαν τελετουργικά τεκτονικής έμπνευσης εμφανίστηκαν σε πολλές πόλεις του γερμανικού κόσμου, καθώς και στις Κάτω Χώρες και τη Ρωσία. Επικαλούμενες τον Χρυσό Ροδοσταύρο, αυτές οι στοές ισχυρίζονταν ότι κατάγονταν από τους Ναΐτες, μέσω των Ροδοσταύρων. Είναι λοιπόν πιθανότατα αυτές που βρίσκονται στην προέλευση του Ναϊτικού θρύλου στον ελευθεροτεκτονισμό.

Αυτό το κίνημα με τη μάλλον χαλαρή οργάνωση εξαφανίστηκε αρκετά γρήγορα, αλλά η ιδέα αναλήφθηκε το 1777 όταν η Στοά “Οι Τρεις Σφαίρες” του Βερολίνου, που ανήκε τότε ακόμα στην Αυστηρή Ναϊτική Παρατήρηση, συγκρότησε στους κόλπους της το Τάγμα του “Χρυσού Ροδοσταύρου του Αρχαίου Συστήματος”, υπό την καθοδήγηση του Rudolf Bischoffswerder (1714-1803), πρώην Πρώσου αξιωματικού, και του Johann Christophe Wœllner (1732-1800), πρώην προτεστάντη πάστορα. Σύμφωνα με αυτό το Τάγμα, ο Ροδοσταύρος ανάγεται στον ίδιο τον Αδάμ, περνά από όλες τις αρχαίες μυήσεις και τους Εσσαίους, για να καταλήξει σε έναν Αιγύπτιο ιερέα ονόματι Ormus, ο οποίος θα είχε προσηλυτιστεί στον χριστιανισμό από τον Άγιο Μάρκο και θα ήταν ο άμεσος ιδρυτής του Τάγματος. Το νέο σύστημα είχε μεγάλη επιτυχία και προσέλκυσε πολλές Στοές της Αυστηρής Ναϊτικής Παρατήρησης. Όμως, επειδή οι ιδρυτές του απέκτησαν αργότερα υψηλά αξιώματα στο κράτος, προτίμησαν να διαλύσουν το Τάγμα το 1786. Η επιρροή αυτού που ήταν πιθανότατα το πρώτο δομημένο ροδοσταυρικό Τάγμα ήταν ωστόσο σημαντική στη συνέχεια: η κλίμακα των βαθμών που ασκούσε ενέπνευσε τον 19ο αιώνα εκείνες της “Societas Rosicruciana in Anglia” και της “Golden Dawn”, και ο θρύλος του Ormus αναλήφθηκε από τον Jacques-Étienne Marconis de Nègre όταν δημιούργησε τον Τύπο της Μέμφιδας το 1838.

Όσο για τη Γαλλία, στη Λυών (και όχι στη Σκωτία, όπως διαβάζουμε συχνά) εμφανίστηκε γύρω στο 1760 ένας βαθμός που ονομάζεται Ιππότης ή Κυρίαρχος Πρίγκιπας Ροδοσταύρος, ο οποίος υπάρχει ακόμα υπό διάφορες μορφές (18ος βαθμός του Αρχαίου και Αποδεδεμένου Σκωτικού Τύπου και του Τύπου κοσμήματα Μέμφις-Μισραΐμ, IV Τάγμα του Γαλλικού Τύπου, 46ος βαθμός του Τύπου του Μισραΐμ, Royal Order of Scotland…).

Αυτός ο περίεργος βαθμός έχει μόνο το όνομα ροδοσταυρικό και βρίσκεται μάλιστα στους αντίποδες του αρχικού Ροδοσταύρου που, υπενθυμίζουμε, ήταν αποφασιστικά προτεσταντικός λουθηρανικός. Πρόκειται, στις παλιές του μορφές, για έναν βαθμό θεμελιωδώς καθολικό, του οποίου τα θέματα είναι η ανακάλυψη των θεολογικών αρετών, του Γολγοθά, της λέξης Εμμανουήλ (ο Θεός μαζί μας) και του μονογράμματος INRI, και ο οποίος κορυφώνεται με τον Μυστικό Δείπνο ή Αγάπη, μια παρωδία ευχαριστιακής γιορτής. Κανένα από αυτά τα θέματα δεν εμφανίζεται στα τρία Μανιφέστα του Ροδοσταύρου. Είναι βέβαιο ότι αυτό το τελετουργικό είναι καθολικής προέλευσης, όπως πιστοποιούν το γονάτισμα και η αναφορά στον αρχάγγελο Ραφαήλ: δεν γονατίζουμε στην προτεσταντική παράδοση, και ο Ραφαήλ εμφανίζεται στο Βιβλίο του Τωβίτ, ένα δευτεροκανονικό βιβλίο γραμμένο στα ελληνικά που περιλαμβάνεται στη Βίβλο των καθολικών, αλλά δεν είναι αποδεκτό στη Βίβλο των προτεσταντών.

Ο Jean-Marie Ragon (1781-1862), ένας από τους πιο σημαντικούς και παραγωγικούς Γάλλους τεκτονικούς συγγραφείς του 19ου αιώνα, απέδιδε τη δημιουργία αυτού του βαθμού στους Ιησουίτες, στην προσπάθειά τους να διεισδύσουν στον ελευθεροτεκτονισμό. Αυτή η άποψη είναι αναμφίβολα υπερβολική, αλλά είναι σαφές ότι ο Ιππότης Ροδοσταύρος είναι μια προσπάθεια να παντρευτεί ο καθολικισμός με τον ερμητισμό. Όμως, δεδομένου ότι αυτός ο βαθμός γεννήθηκε στη Λυών γύρω στο 1760, πώς να μην σκεφτούμε αμέσως τον Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), ο οποίος θα βρισκόταν αργότερα στην προέλευση του Ορθού Σκωτικού Τύπου, και το πολύ μυστικιστικό τεκτονικό περιβάλλον που τον περιέβαλλε.

Τέλος, πάντα στη Γαλλία, ο Martinès de Pasqually (1727(?)-1774) ίδρυσε το 1767 το Τάγμα των Ιπποτών Τεκτόνων Εκλεκτών Κοέν του Σύμπαντος, ένα θεοσοφικό τεκτονικό τάγμα του οποίου ο τελευταίος βαθμός ονομάζεται Réau-Croix, μια μετά βίας συγκαλυμμένη νύξη στους μυθικούς Ροδοσταύρους. Ο Willermoz προσχώρησε με ενθουσιασμό, και είναι ο μαρτινεζιστικός μυστικισμός που ενστάλαξε στη συνέχεια στα τελετουργικά του Ορθού Σκωτικού Τύπου.

Ο Ροδοσταυρισμός τον 19ο αιώνα

Τον 19ο αιώνα, ο ελευθεροτεκτονισμός δεν θα καινοτομήσει πλέον όσον αφορά το θέμα του Ροδοσταύρου, αρκούμενος να διατηρήσει τον βαθμό του Ιππότη Ροδοσταύρου, τακτικά επικαιροποιημένο για να λάβει υπόψη την εξέλιξη των νοοτροπιών. Πλέον, εκτός του ελευθεροτεκτονισμού θα αναπτυχθούν οι ροδοσταυρικές οργανώσεις, ακόμα κι αν οι πρωταγωνιστές ήταν συχνά ελευθεροτέκτονες.

Η σχέση με το “θρησκευτικό” με την ευρεία έννοια θα αλλάξει πολύ τον 19ο αιώνα. Ο Ρομαντισμός θα του προσδώσει ένα ισχυρό συναισθηματικό και μυστικιστικό φορτίο, τόσο στις χριστιανικές Εκκλησίες όσο και έξω από αυτές. Είναι επίσης ο αιώνας της σύγκρουσης μεταξύ ορθολογισμού και πνευματισμού, Επιστήμης και Πίστης, που οι προηγούμενες εποχές είχαν πάντα καταφέρει περισσότερο ή λιγότερο να συμφιλιώσουν. Αυτή η ιδεολογική αντιπαράθεση δημιούργησε στο δεύτερο μισό του αιώνα αυτό που ονομάζουμε αποκρυφισμό, μια αντίδραση των πνευματιστών απέναντι στον ορθολογισμό, τον θετικισμό, την ελεύθερη σκέψη και τον αυξανόμενο αθεϊσμό, όσο και μια άρνηση του στενού και εξωτερικού συντηρητισμού των Εκκλησιών. Ο ροδοσταυρικός μύθος κατείχε εξέχουσα θέση σε αυτόν τον αποκρυφιστικό αστερισμό.

Τα έργα που είναι αφιερωμένα στους υψηλούς βαθμούς συγκεντρώνονται εδώ. Δείτε τη συλλογή.

Στην Αγγλία, στα περιθώρια του ελευθεροτεκτονισμού εμφανίστηκε το πρώτο ροδοσταυρικό τάγμα, η “Societas Rosicruciana in Anglia”. Ιδρύθηκε γύρω στο 1865 από τον Robert Wentworth Little (1840-1878), ο οποίος δημιούργησε επίσης το Τάγμα του Ερυθρού Σταυρού του Κωνσταντίνου, και το Αρχαίο και Αρχαιολογικό Τάγμα των Δρυίδων, και εισήγαγε τον Τύπο της Μέμφιδας Μισραΐμ στην Αγγλία. Η Εταιρεία του, με τον αλχημικό και χριστιανικό συμβολισμό, επαναλάμβανε την κλίμακα των εννέα βαθμών του “Χρυσού Ροδοσταύρου του Αρχαίου Συστήματος”. Ο αριθμός των μελών περιοριζόταν στα 144, και έπρεπε να είναι κανείς τακτικός Διδάσκαλος Τέκτονας για να γίνει δεκτός. Ο Éliphas Lévi (ψευδώνυμο του Alphonse Louis Constant, 1810-1875), κυρίαρχη μορφή του γαλλικού αποκρυφισμού του 19ου αιώνα, ήταν μέλος της. Αυτό το Τάγμα, που υπάρχει ακόμα, εξαπλώθηκε σε πολλές χώρες (Ηνωμένες Πολιτείες, Καναδάς, Αυστραλία, Νέα Ζηλανδία, Γαλλία, Γερμανία, Ουγγαρία, Ινδία…).

Επιθυμώντας να δώσουν μια πιο ενεργή τροπή στην Εταιρεία, τρία από τα μέλη της ίδρυσαν το 1888 το “Ερμητικό Τάγμα της Χρυσής Αυγής του Εξωτερικού”, το οποίο αύξησε την κλίμακα από εννέα σε έντεκα βαθμούς: επρόκειτο για τον William Wynn Westcott (1848-1925), τον William Robert Woodman (1828-1891) και τον Samuel Liddell Mathers (1854-1918). Ο Aleister Crowley (1875-1947), η πιο αμφιλεγόμενη μορφή του αποκρυφισμού του 20ού αιώνα, ήταν μέλος αυτού του Τάγματος, πριν δημιουργήσει το δικό του τάγμα το 1907, το “Astrum Argentinum”. Η “Χρυσή Αυγή” γνώρισε διάφορα σχίσματα που γέννησαν διαφορετικά τάγματα, όπως η “Stella Matutina” και οι “Builders of the Adytum” (B.O.T.A.), ορισμένα από τα οποία υπάρχουν ακόμα και σήμερα.

Όσον αφορά τη Γαλλία, υπήρχε στην Τουλούζη ένας ενεργός ερμητιστικός κύκλος, που μερικές φορές χαρακτηρίζεται ως “Ροδοσταύρος της Τουλούζης”, για τον οποίο γνωρίζουμε λίγα πράγματα, εκτός από το ότι ο Δρ Adrien Péladan (1844-1885), ένας από τους πρώτους Γάλλους ομοιοπαθητικούς, ήταν μέλος του. Αυτός ήταν που εισήγαγε τον μικρότερο αδελφό του Joséphin Péladan (1858-1918), συγγραφέα, κριτικό τέχνης και αποκρυφιστή, ο οποίος θα έπαιζε καθοριστικό ρόλο στην ανανέωση του γαλλικού ροδοσταυρισμού στα τέλη του 19ου αιώνα.

Ο Joséphin Péladan έκανε τον ροδοσταυρισμό γνωστό στον ποιητή και αποκρυφιστή Stanislas de Gaïta (1861-1897) και μαζί δημιούργησαν το 1888 το “Καβαλιστικό Τάγμα του Ροδοσταύρου”. Ο Guaïta δεν ήταν ελευθεροτέκτονας, όπως ούτε και ο Péladan, αλλά μετρούσε πολλούς στο περιβάλλον του, ξεκινώντας από τον προσωπικό του γραμματέα, Oswald Wirth (1860-1943). Στο Ανώτατο Συμβούλιο του νέου Τάγματος βρίσκονταν έτσι μεγάλες αποκρυφιστικές και τεκτονικές μορφές όπως ο Papus (Δρ Gérard Encausse, 1865-1916), ο οποίος είχε ήδη δημιουργήσει το Μαρτινιστικό Τάγμα και εισήγαγε στη συνέχεια τον αποκρυφισμό στον Τύπο της Μέμφιδας-Μισραΐμ.

Διστακτικός απέναντι στη μαγεία και αμφισβητώντας τον κατά τη γνώμη του υπερβολικά αντι-καθολικό και ανατολίτικο προσανατολισμό του νέου τάγματος, ο Joséphin Péladan αποχώρησε για να ιδρύσει το 1890 τον “Αισθητικό Ροδοσταύρο”, γνωστό και ως “Τάγμα του Ναού του Ροδοσταύρου” ή απλά “Καθολικό Ροδοσταύρο”, που είχε πραγματική καλλιτεχνική επιρροή, κυρίως στον συνθέτη Erik Satie (1866-1925). Ο Sâr Péladan, όπως αποκαλούνταν πλέον, οργάνωσε μεταξύ 1892 και 1897 πολλά “Σαλόνια του Ροδοσταύρου” στο Παρίσι, φιλοξενώντας τα έργα πολλών Γάλλων και ξένων ζωγράφων και γλυπτών. Αυτά τα πολιτιστικά και κοσμικά γεγονότα είχαν τεράστια επιτυχία και περισσότεροι από 20.000 επισκέπτες πήγαν στην πρώτη έκδοση. Εκκεντρικός χαρακτήρας, ο Péladan ήταν μια μάλλον εκπληκτική μορφή, αναμειγνύοντας τη μεσογειακή και νεο-ναϊτική ορμή του με έναν πολύ καθολικό συναισθηματισμό!

Ο Ροδοσταυρισμός τον 20ό αιώνα

Η ροδοσταυρική φλέβα δεν έσβησε με τον 19ο αιώνα, και οι τρεις πιο γνωστές ροδοσταυρικές οργανώσεις σήμερα δημιουργήθηκαν όλες τον 20ό αιώνα. Θα κάνουμε εδώ μόνο μια σύντομη περιγραφή τους, καθώς αυτά τα τρία Τάγματα είναι πολύ ενεργά και θα είναι εύκολο για τον αναγνώστη να βρει περισσότερες πληροφορίες γι’ αυτά.

Η πρώτη οργάνωση χρονολογικά είναι η “Ροδοσταυρική Αδελφότητα” (Rosicrucian Fellowship), που ιδρύθηκε στην Καλιφόρνια το 1909 από τον Δανό Max Heindel (1865-1919). Επηρεασμένη από τον Rudolf Steiner, τον οποίο ο Heindel συναναστράφηκε στο Βερολίνο στους κόλπους της Θεοσοφικής Εταιρείας πριν δημιουργήσει την Ανθρωποσοφία το 1912, η “Ροδοσταυρική Αδελφότητα” θέλει να είναι ένα κίνημα μη δογματικού χριστιανικού μυστικισμού, σεβόμενο τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των μελών της. Το έργο αναφοράς της είναι η “Κοσμογονία του Ροδοσταύρου” του Max Heindel (1909), που πραγματεύεται τα μυστήρια του σύμπαντος και την ανάπτυξή του. Ο Heindel δήλωνε εντεταλμένος από τους Πρεσβύτερους Αδελφούς, δηλαδή τους μυστηριώδεις αόρατους Ροδοσταύρους. Παρατηρούμε με τη “Ροδοσταυρική Αδελφότητα” μια αλλαγή λειτουργίας σε σχέση με τα ροδοσταυρικά Τάγματα των δύο προηγούμενων αιώνων. Τα τελευταία λειτουργούσαν με τεκτονικό τρόπο, με τελετές μύησης σε κάθε βαθμό, ενώ στη “Ροδοσταυρική Αδελφότητα”, η διδασκαλία παρέχεται δι’ αλληλογραφίας, οι συναντήσεις είναι προαιρετικές και οργανώνονται δημόσιες διαλέξεις. Θα βρούμε αυτά τα χαρακτηριστικά σε πολλές ροδοσταυρικές οργανώσεις τον 20ό αιώνα.

Η δεύτερη οργάνωση, και η πιο σημαντική αριθμητικά, είναι το “Αρχαίο και Μυστικιστικό Τάγμα του Ροδοσταύρου” (Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis – AMORC), που ιδρύθηκε στην Καλιφόρνια το 1915 από τον δημοσιογράφο και συγγραφέα Harvey Spencer Lewis (1883-1939). Ο Lewis ισχυριζόταν ότι είχε μυηθεί μυστηριωδώς στην Τουλούζη το 1909, μια ανάμνηση του “Ροδοσταύρου της Τουλούζης” που βρισκόταν στην προέλευση της περιπέτειας του Joséphin Péladan τον προηγούμενο αιώνα. Όπως και ο γερμανικός “Χρυσός Ροδοσταύρος του Αρχαίου Συστήματος” του 18ου αιώνα, ο Lewis ανάγει την καταγωγή στην αρχαία Αίγυπτο, στον φαραώ Τούθμωση Γ’ για την ακρίβεια. Έχοντας γίνει διεθνές, το AMORC παρέχει κυρίως διδασκαλία δι’ αλληλογραφίας, αλλά διαθέτει επίσης Ναούς όπου όσοι το επιθυμούν μπορούν να συγκεντρωθούν για μυητικές τελετές.

Η τρίτη οργάνωση ιδρύθηκε το 1945 στο Χάαρλεμ της Ολλανδίας. Πρόκειται για τη “Σχολή του Χρυσού Ροδοσταύρου”, γνωστή και ως “Ροδοσταύρος του Χάαρλεμ”, και πιο γνωστή με το όνομα “Lectorium Rosicrucianum”. Είναι το έργο του Jan van Rijckenborgh (ψευδώνυμο Jan Leene, 1896-1968) και της Catharose de Pétri (ψευδώνυμο Henny Stok-Huyser, 1902-1990), οι οποίοι είχαν προσχωρήσει το 1924 στο ολλανδικό τμήμα της “Ροδοσταυρικής Αδελφότητας” του Max Heindel. Παρά το όνομά της, δεν έχει καμία σχέση με τον παλιό γερμανικό “Χρυσό Ροδοσταύρο”. Αναφερόμενο στα τρία αρχικά Μανιφέστα, το “Lectorium Rosicrucianum” αναπτύσσει έναν χριστιανικό εσωτερισμό που δίνει μεγάλη θέση στον γνωστικισμό και τον καθαρισμό, και διατηρεί την επιρροή του Rudolf Steiner και του Max Heindel. Αυτή η σχολή δεν παρέχει διδασκαλία δι’ αλληλογραφίας, αλλά διαδίδει πολλές εκδόσεις και οργανώνει πολύ τακτικά δημόσιες διαλέξεις και σεμινάρια.

Για να καταλήξουμε

Όπως θα διαπιστώθηκε, το θέμα του Ροδοσταύρου έχει εξελιχθεί πολύ με την πάροδο του χρόνου, ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή. Όσον αφορά το περιεχόμενο, η ουτοπία που γεννήθηκε στα περιθώρια του γερμανικού λουθηρανικού πιετισμού του 17ου αιώνα προσέφερε γρήγορα άσυλο σε κάθε είδους ερμητικές, αλχημικές, αποκρυφιστικές και μυστικιστικές εικασίες, συχνά χωρίς σχέση με τον αρχικό σκοπό. Όσον αφορά τη μορφή, οι διάφορες ροδοσταυρικές οργανώσεις ακολούθησαν το πνεύμα της εποχής: ανεπίσημες ομάδες τον 17ο αιώνα, δομημένα παρα-τεκτονικά τάγματα τον 18ο και 19ο αιώνα, και τέλος κοινωνίες ανοιχτές στον κόσμο μέσω των σύγχρονων μέσων επικοινωνίας τον 20ό αιώνα. Όπως και ο ελευθεροτεκτονισμός, είχε το μερίδιό του σε τυχοδιώκτες του εσωτερισμού, εκκεντρικούς και τσαρλατάνους.