Το Φως στον ελευθεροτεκτονισμό: από τα Φώτα της Στοάς στη λήψη του Φωτός

Τα Φώτα στον αρχαίο κερδοσκοπικό ελευθεροτεκτονισμό

Οι πρώτες τεκμηριωμένες μορφές των Φώτων στον ελευθεροτεκτονισμό εμφανίζονται στον αγγλικό και σκωτικό κερδοσκοπικό ελευθεροτεκτονισμό πριν από την ίδρυση της Μεγάλης Στοάς του Λονδίνου το 1717. Οι πηγές που διαθέτουμε —συμβολικοί κατηχητικοί λόγοι, τελετουργικά χειρόγραφα και έμμεσες μαρτυρίες— είναι μεταγενέστερες, καθώς χρονολογούνται από τα τέλη του 17ου ή τις αρχές του 18ου αιώνα, αλλά αντικατοπτρίζουν πολύ πιθανώς πρακτικές που είχαν ήδη καθιερωθεί κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα. Σε αυτό το στάδιο, το θέμα του φωτός στον ελευθεροτεκτονισμό δεν είναι ούτε ενοποιημένο ούτε καθορισμένο: παρουσιάζεται με διάφορες, ακόμα ευέλικτες, αλλά ήδη δομημένες μορφές.

Η πρωταρχική αναφορά είναι κοσμικής και φυσικής τάξης. Το φως νοείται πρωτίστως ως ηλιακό φως. Τα κείμενα αναφέρονται στον Ήλιο που ανατέλλει στην ανατολή, διασχίζει τον νότο στο απόγειό του και δύει στη δύση. Αυτή η ηλιακή πορεία παρέχει στη Στοά τον συμβολικό της προσανατολισμό και θεμελιώνει μια πρώτη κατανόηση των Φώτων στον ελευθεροτεκτονισμό ως αρχή τάξης, μέτρου και ρυθμού. Από εκεί προέρχεται η επαναλαμβανόμενη αναφορά σε τρία παράθυρα που βρίσκονται στην ανατολή, τον νότο και τη δύση, τα οποία προορίζονται να φωτίζουν συμβολικά τον τόπο της συνάντησης. Αυτά τα τρία ανοίγματα δεν είναι απλά διακοσμητικά στοιχεία: εντάσσουν τη Στοά σε έναν χώρο που ορίζεται από το φυσικό φως.

Πολύ νωρίς, τα Τρία Φώτα της Στοάς συγχέονται εν μέρει με αυτά τα τρία παράθυρα, σε σημείο που τα παλαιά κείμενα χρησιμοποιούν μερικές φορές τις δύο εκφράσεις εναλλακτικά. Αυτή η επικάλυψη δείχνει ότι τα Φώτα στον ελευθεροτεκτονισμό δεν έχουν ακόμη εννοιολογηθεί ως αυτόνομα συμβολικά αντικείμενα, αλλά ως λειτουργίες που συνδέονται με τον φωτισμό, την ορατότητα και τον προσανατολισμό της εργασίας. Το φως δεν λαμβάνεται ακόμη· είναι απλώς εκεί, ως αρχή τάξης.

Σε ορισμένους παλαιούς κατηχητικούς λόγους, αυτά τα Τρία Φώτα ταυτίζονται επίσης με πρόσωπα που κατέχουν συγκεκριμένα αξιώματα στη Στοά. Συνδέονται, για παράδειγμα, με τον Σεβάσμιο, τον Επόπτη και τον Γραμματέα. Και εδώ, το φως στον ελευθεροτεκτονισμό συνδέεται με την άσκηση ενός καθήκοντος, με μια ευθύνη, με μια θέση στον χώρο και στην τάξη της εργασίας, πολύ περισσότερο από ό,τι με μια εσωτερική ή πνευματική εμπειρία.

Αυτό το σημείο είναι ουσιώδες για τη συνέχεια. Στον αρχαίο κερδοσκοπικό ελευθεροτεκτονισμό, τα Φώτα της Στοάς δεν παραπέμπουν ούτε σε προσωπική αποκάλυψη ούτε σε εσωτερική μεταμόρφωση του υποψηφίου. Οργανώνουν τον χώρο, τον χρόνο και τη συμβολική ιεραρχία. Φωτίζουν τη Στοά πριν φωτίσουν τον άνθρωπο. Αυτή η απόκλιση θα επιτρέψει να κατανοήσουμε, παρακάτω, γιατί η λήψη του Φωτός αποτελεί μια σημαντική καινοτομία του σύγχρονου ελευθεροτεκτονισμού και όχι την απλή συνέχεια μιας αρχαίας πρακτικής.

Τα Φώτα στον σύγχρονο ελευθεροτεκτονισμό

Με την ανάπτυξη του σύγχρονου ελευθεροτεκτονισμού τον 18ο αιώνα, ο συμβολισμός των Φώτων γίνεται πιο ακριβής, σταθερός και ιεραρχημένος. Εκεί όπου ο αρχαίος κερδοσκοπικός ελευθεροτεκτονισμός χρησιμοποιούσε εικόνες ακόμα ευέλικτες και μερικές φορές μεταβαλλόμενες, το φως στον ελευθεροτεκτονισμό γίνεται σταδιακά ένα δομημένο συμβολικό σύστημα, ενσωματωμένο στα τελετουργικά και τα διακοσμητικά, και διαφοροποιημένο ανάλογα με τους Τύπους. Αυτή η σταθεροποίηση δεν καταργεί τις παραλλαγές, αλλά εισάγει μια πιο αυστηρή ορολογία και μια πιο σαφή κατανομή των συμβολικών λειτουργιών.

Διακρίνουμε τότε, σε πολλά τελετουργικά, τα Μεγάλα Φώτα, τα Μικρά Φώτα και τα Φωτιστικά. Αυτή η διάκριση δεν είναι καθολική, αλλά είναι ιδιαίτερα αντιπροσωπευτική του τρόπου με τον οποίο το φως στον ελευθεροτεκτονισμό νοείται στα τελετουργικά συστήματα που προέρχονται από τον 18ο αιώνα. Στον Αρχαίο και Αποδεδεμένο Σκωτικό Τύπο, για παράδειγμα, τα Τρία Μεγάλα Φώτα υποδηλώνουν τον γνώμονα, τον διαβήτη και τον Τόμο του Ιερού Νόμου. Αυτά τα αντικείμενα δεν είναι μόνο ηθικά ή πνευματικά σύμβολα· τοποθετούνται στο κέντρο της τελετουργικής διάταξης και αποτελούν μόνιμη αναφορά για την εργασία της Στοάς.

Τα Φώτα της Στοάς δομούν τον τελετουργικό χώρο και οργανώνουν τη συλλογική εργασία των ελευθεροτεκτόνων.

Τα Τρία Μικρά Φώτα συνδέονται με τους Τρεις Στύλους: Σοφία, Ισχύς και Κάλλος. Δεν παραπέμπουν πλέον στον φυσικό φωτισμό της Στοάς, αλλά σε αφηρημένες αρχές που υποτίθεται ότι στηρίζουν και οργανώνουν το τεκτονικό Έργο. Το φως στον ελευθεροτεκτονισμό αρχίζει εδώ να αποσπάται από το κοσμικό επίπεδο για να εισέλθει σε αυτό της συμβολικής και ηθικής κατασκευής.

Τα Τρία Φωτιστικά, τέλος, ταυτίζονται γενικά με τον Ήλιο, τη Σελήνη και τον Σεβάσμιο της Στοάς, ή μερικές φορές με τον φωτεινό Δέλτα. Αυτή η τριάδα διατηρεί έναν ρητό δεσμό με το φυσικό φως, αλλά το εντάσσει σε μια ιεραρχημένη και τελετουργική ανάγνωση. Ο Ήλιος και η Σελήνη δεν είναι πλέον μόνο ουράνια σώματα· γίνονται συμβολικά σημεία αναφοράς εγγεγραμμένα σε μια μυητική τάξη. Όσο για τον Σεβάσμιο της Στοάς, δεν είναι φως από τη φύση του, αλλά από καθήκον: ενσαρκώνει μια συμβολική εξουσία επιφορτισμένη με τη ρύθμιση και τη μετάδοση.

Σε κάθε περίπτωση, τα Φώτα της Στοάς δεν πρέπει να συγχέονται με έναν προσωπικό φωτισμό. Υποδηλώνουν λειτουργίες, αρχές και σημεία αναφοράς που προορίζονται να δομήσουν τη συλλογική εργασία. Το φως στον ελευθεροτεκτονισμό, σε αυτό το στάδιο, φωτίζει τον τελετουργικό χώρο και τη συμβολική τάξη πολύ περισσότερο από ό,τι μεταμορφώνει εσωτερικά το άτομο. Αυτή η διάκριση είναι ουσιώδης για να κατανοήσουμε τη εννοιολογική ρήξη που θα επέλθει όταν η λήψη του Φωτός θα ενσωματωθεί στην τελετή της μύησης.

Τα Φώτα ή το Φως

Τα Φώτα δεν είναι ακόμη το Φως. Αυτή η διάκριση, που μπορεί να φαίνεται προφανής στον σύγχρονο ελευθεροτέκτονα, είναι στην πραγματικότητα καρπός μιας σχετικά όψιμης ιστορικής κατασκευής. Στις παλαιές πρακτικές του κερδοσκοπικού ελευθεροτεκτονισμού, τα Φώτα της Στοάς υποδηλώνουν συλλογικά σημεία αναφοράς, συμβολικές λειτουργίες και τελετουργικές διατάξεις. Οργανώνουν τον χώρο, ρυθμίζουν την εργασία και δομούν μια ιεραρχία, αλλά δεν παραπέμπουν σε μια εσωτερική εμπειρία που βιώνει ο υποψήφιος.

Με τον σύγχρονο ελευθεροτεκτονισμό, μετά το 1717, επιβάλλεται σταδιακά η ιδέα ότι η μύηση συνίσταται στη λήψη του Φωτός. Αυτή η εξέλιξη τροποποιεί σε βάθος την κατανόηση του φωτός στον ελευθεροτεκτονισμό. Ένα νέο στοιχείο εισάγεται τότε στην τελετή υποδοχής: η ταινία (κάλυμμα) στα μάτια του υποψηφίου, της οποίας η πτώση γίνεται η κεντρική στιγμή του τελετουργικού. Το φως δεν είναι πλέον μόνο παρόν στη Στοά· γίνεται το αντικείμενο μιας αποκάλυψης, εγγεγραμμένο σε μια μυητική δραματουργία.

Είναι ουσιώδες να υπογραμμιστεί ότι αυτή η πρακτική ήταν άγνωστη στον αρχαίο Τεκτονισμό της Λέξης του Τέκτονα, όπως ασκούνταν από τους Αποδεδεμένους Τέκτονες στη Σκωτία τον 17ο αιώνα, καθώς και στον πρώτο αγγλικό κερδοσκοπικό ελευθεροτεκτονισμό. Οι σκωτικές πηγές είναι ιδιαίτερα ρητές ως προς αυτό. Το χειρόγραφο του Εδιμβούργου του 1696, που περιγράφει μια σκωτική τεκτονική υποδοχή του 17ου αιώνα, δεν αναφέρει ούτε ταινία ούτε λήψη του Φωτός. Το κέντρο της τελετής έγκειται στη μετάδοση της Λέξης του Τέκτονα, δηλαδή των ονομάτων των δύο Στύλων του Ναού του Σολομώντα, συνοδευόμενη από όρκο και χειρονομίες που προορίζονται να εντυπωσιάσουν διαρκώς τον υποψήφιο.

Από την αγγλική πλευρά, τα τελετουργικά υποδοχής της ίδιας εποχής δεν έχουν φτάσει σε εμάς με λεπτομερή μορφή, αλλά διαθέτουμε μια πολύτιμη έμμεση μαρτυρία. Στο έργο του Natural History of Staffordshire, που δημοσιεύθηκε το 1686, ο Robert Plot παραδίδει μια συνοπτική περιγραφή των πρακτικών των Άγγλων ελευθεροτεκτόνων. Αν και ο ίδιος δεν ήταν ελευθεροτέκτονας, η εγγύτητά του με τον Elias Ashmole, σημαντική μορφή του αγγλικού ελευθεροτεκτονισμού, προσδίδει στη μαρτυρία του πραγματική αξιοπιστία. Προκύπτει ότι το ουσιώδες της τελετής συνίστατο στην επικοινωνία μυστικών σημείων και λέξεων που επέτρεπαν στους ελευθεροτέκτονες να αναγνωρίζονται μεταξύ τους. Μια υλική λεπτομέρεια αναφέρεται ωστόσο: ο υποψήφιος έπρεπε να προσφέρει γάντια στους Διδασκάλους που τον υποδέχονταν, καθώς και στις συζύγους τους, και να χρηματοδοτήσει ένα γεύμα πριν από την τελετή. Και εδώ, καμία νύξη δεν γίνεται για ταινία ή λήψη του Φωτός.

Όλα δείχνουν λοιπόν ότι, στις πρώτες μορφές του κερδοσκοπικού ελευθεροτεκτονισμού, αυτό που έκανε τον ελευθεροτέκτονα δεν ήταν ένας εσωτερικός φωτισμός, αλλά η κατοχή συμβολικών μυστικών που μεταδίδονταν τελετουργικά. Το φως στον ελευθεροτεκτονισμό δεν λαμβανόταν ακόμη ως τέτοιο· παρέμενε σιωπηρό, συλλογικό και λειτουργικό. Αυτή η απόκλιση επιτρέπει να μετρήσουμε το εύρος της καινοτομίας που θα αποτελέσει, τον 18ο αιώνα, η ρητή εισαγωγή της λήψης του Φωτός, η οποία θα μετατοπίσει το κέντρο βάρους της μύησης από το κοινό μυστικό στη βιωμένη συμβολική εμπειρία.

Εμφάνιση του θέματος της λήψης του Φωτός

Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια η στιγμή που η τεκτονική υποδοχή έπαψε να νοείται κυρίως ως μετάδοση συμβολικών μυστικών για να γίνει μια πραγματική μύηση επικεντρωμένη στη λήψη του Φωτός. Αυτή η ολίσθηση δεν έγινε απότομα· είναι αποτέλεσμα μιας σταδιακής εξέλιξης των πρακτικών και των αναπαραστάσεων κατά τη διάρκεια του 18ου αιώνα. Το φως στον ελευθεροτεκτονισμό αλλάζει τότε καθεστώς: από δομικό στοιχείο της Στοάς, γίνεται το ίδιο το διακύβευμα της τελετής υποδοχής.

Οι πρώτες τελετουργικές αποκαλύψεις που προέρχονται από την παράδοση της Μεγάλης Στοάς του Λονδίνου που ιδρύθηκε το 1717 δεν μαρτυρούν ακόμη αυτή τη μεταμόρφωση. Το χειρόγραφο Wilkinson, με ημερομηνία 1727, όπως και το διάσημο Masonry Dissected του Samuel Pritchard που δημοσιεύθηκε το 1730, αγνοούν και τα δύο τη χρήση της ταινίας και δεν περιγράφουν καμία ρητή λήψη του Φωτός. Αναφέρονται στα Φώτα της Στοάς, στη συνέχεια των παλαιών συμβολικών κατηχητικών λόγων του κερδοσκοπικού ελευθεροτεκτονισμού, αλλά χωρίς να κάνουν το βήμα προς μια μυητική δραματουργία επικεντρωμένη στην τύφλωση και την αποκάλυψη.

Αντίθετα, η κατάσταση είναι διαφορετική στην ήπειρο, και πιο συγκεκριμένα στη Γαλλία. Από το 1737, η χρήση της ταινίας κατά την υποδοχή ενός ελευθεροτέκτονα τεκμηριώνεται επίσημα από την αναφορά του αστυνομικού διευθυντή Hérault. Αυτό το έγγραφο, συνταγμένο σε ένα πλαίσιο στενής επιτήρησης των τεκτονικών κοινωνιών, περιγράφει με μεγάλη ακρίβεια την εξέλιξη μιας υποδοχής και αναφέρει ρητά τη στιγμή που η ταινία αφαιρείται από τα μάτια του υποψηφίου. Η λήψη του Φωτός εμφανίζεται εδώ ως κεντρικό στοιχείο του τελετουργικού, ήδη πλήρως συγκροτημένο.

Η ταινία σηματοδοτεί το πέρασμα από το σκοτάδι στη διαύγεια και συμβολίζει τη σταδιακή λήψη του Φωτός στον ελευθεροτεκτονισμό.

Το παλαιότερο τεκτονικό τελετουργικό γνωστό στη γαλλική γλώσσα, το χειρόγραφο της Βέρνης, με ημερομηνία 1740–1744, επιβεβαιώνει αυτή την πρακτική. Ενσωματώνει σαφώς την ταινία και τη λήψη του Φωτός στη δομή της τελετής. Όλα οδηγούν λοιπόν στο να πιστέψουμε ότι κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1730 αυτή η τελετουργική καινοτομία επιβλήθηκε, πιθανώς υπό την επίδραση του γαλλικού ελευθεροτεκτονισμού, πριν διαδοθεί ευρύτερα στον τεκτονικό ευρωπαϊκό χώρο.

Αυτή η μετατόπιση δεν είναι ασήμαντη. Εισάγοντας το θέμα της λήψης του Φωτός, ο ελευθεροτεκτονισμός τροποποιεί τον συμβολικό σκοπό της μύησης. Δεν πρόκειται πλέον μόνο για την είσοδο σε μια κοινότητα κατόχων κοινών σημείων και λέξεων, αλλά για το βίωμα μιας εμπειρίας που χαρακτηρίζεται από το πέρασμα από το σκοτάδι στη διαύγεια. Το φως στον ελευθεροτεκτονισμό αρχίζει τότε να νοείται ως συμβολική κατάκτηση, εγγεγραμμένη σε μια μυητική αφήγηση, και όχι πλέον μόνο ως συλλογικό πλαίσιο προϋπάρχον της εργασίας της Στοάς.

Τα δύο πρόσωπα του Φωτός τον 18ο αιώνα

Όταν η λήψη του Φωτός επιβάλλεται σταδιακά στα τεκτονικά τελετουργικά του 18ου αιώνα, η ερμηνεία της δεν αποτελεί αντικείμενο ομόφωνης συναίνεσης. Το φως στον ελευθεροτεκτονισμό γίνεται τότε ένα σύμβολο διπλής εισόδου, αντικατοπτρίζοντας την ίδια τη φύση του σύγχρονου ελευθεροτεκτονισμού, που βρίσκεται στη διασταύρωση διακριτών, μερικές φορές ανταγωνιστικών, πνευματικών ρευμάτων.

Από τη μία πλευρά, μια ορθολογική και φιλοσοφική ανάγνωση επιβεβαιώνεται σαφώς. Στο πλαίσιο του αιώνα των Φώτων, το τεκτονικό Φως νοείται ως μεταφορά του Λόγου, της γνώσης και της πνευματικής χειραφέτησης. Αντιτίθεται στο σκοτάδι της άγνοιας, της δεισιδαιμονίας και του φανατισμού. Το να λαμβάνεις το Φως σημαίνει τότε να αποκτάς πρόσβαση σε μια φωτισμένη τάξη σκέψης, βασισμένη στην κριτική εξέταση, την ανοχή και τον αυτοέλεγχο. Αυτή η ερμηνεία εντάσσεται πλήρως στον πολιτισμικό ορίζοντα της Ευρώπης των Φώτων, χωρίς ωστόσο να μειώνει τον ελευθεροτεκτονισμό σε μια απλή φιλοσοφική λέσχη.

Παράλληλα, μια άλλη ανάγνωση αναπτύσσεται, πιο εσωτερική και πιο πνευματική. Σε ορισμένα τεκτονικά ρεύματα που χαρακτηρίζονται από τον φωτισμό, το Φως δεν συγχέεται μόνο με τον ανθρώπινο λόγο. Παραπέμπει σε μια ανώτερη γνώση, συμβολικής ή πνευματικής τάξης, που μερικές φορές συλλαμβάνεται ως συμμετοχή σε μια θεϊκή αρχή. Σε αυτή την προοπτική, το φως στον ελευθεροτεκτονισμό δεν αποκτάται μόνο μέσω της μελέτης ή της άσκησης του πνεύματος· προϋποθέτει μια σταδιακή μεταμόρφωση του όντος, μέσω της τελετουργικής εργασίας και της εσωτερικής πειθαρχίας.

Αυτές οι δύο αναγνώσεις δεν αποκλείουν απαραίτητα η μία την άλλη. Συνυπάρχουν, μερικές φορές στις ίδιες Στοές, μερικές φορές ανάλογα με τους Τύπους ή τις ατομικές ευαισθησίες. Η έντασή τους αποτελεί ένα από τα δομικά χαρακτηριστικά του ελευθεροτεκτονισμού του 18ου αιώνα. Η λήψη του Φωτός δεν παραπέμπει λοιπόν σε μια μοναδική σημασία, αλλά σε ένα πεδίο ερμηνειών του οποίου ο πλούτος έγκειται ακριβώς σε αυτή την ελεγχόμενη πληθυντικότητα.

Συμπέρασμα – Το φως στον ελευθεροτεκτονισμό μεταξύ κληρονομιάς και κατασκευής

Το φως στον ελευθεροτεκτονισμό δεν αφήνεται να περιοριστεί σε έναν μοναδικό ορισμό ούτε σε μια απλή καταγωγή. Τα Φώτα της Στοάς, κληρονομημένα από τις παλαιές πρακτικές του κερδοσκοπικού ελευθεροτεκτονισμού, αφορούν μια συλλογική, χωρική και λειτουργική τάξη, που προορίζεται να δομήσει την εργασία και τον τελετουργικό χώρο. Η λήψη του Φωτός, που εισήχθη αργότερα τον 18ο αιώνα, σηματοδοτεί μια αποφασιστική μετατόπιση: το φως στον ελευθεροτεκτονισμό γίνεται τότε μια συμβολική εμπειρία που βιώνει ο υποψήφιος, εγγεγραμμένη σε μια μυητική δραματουργία.

Μεταξύ αυτών των δύο πόλων, συνέχεια και ρήξη αναμειγνύονται. Ο σύγχρονος ελευθεροτεκτονισμός έχει επικαλύψει διακριτά συμβολικά στρώματα χωρίς ποτέ να τα συγχωνεύσει πλήρως. Το να κατανοήσεις το φως στον ελευθεροτεκτονισμό προϋποθέτει λοιπόν να αποδεχτείς αυτή την ιστορική και συμβολική πολυπλοκότητα, χωρίς να επιδιώκεις να την επιλύσεις τεχνητά. Σε αυτή την ελεγχόμενη ένταση διατηρεί το Φως τη μυητική του εμβέλεια.

Με τον Ion Rajolescu, αρχισυντάκτη του Κατάστημα — στην υπηρεσία ενός τεκτονικού λόγου δίκαιου, αυστηρού και ζωντανού.

Οι πολυέλαιοι συμμετέχουν πλήρως στη φωτεινή και συμβολική οργάνωση της Στοάς — Επισκεφθείτε τη συλλογή μας από πολυελαίους.

Τεκτονικός Πολυέλαιος Σεβάσμιου Διδασκάλου

EUR 38.25

EUR 50.00

Προσθήκη στο καλάθι

Δείτε όλα

1 – Τι σημαίνει το φως στον ελευθεροτεκτονισμό;

Το φως στον ελευθεροτεκτονισμό υποδηλώνει τόσο ένα σύνολο συμβολικών σημείων αναφοράς που υπάρχουν στη Στοά όσο και, στον σύγχρονο ελευθεροτεκτονισμό, τη μυητική εμπειρία που συνδέεται με τη λήψη του Φωτός.

2 – Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των Φώτων της Στοάς και του Φωτός που λαμβάνεται στη μύηση;

Τα Φώτα της Στοάς δομούν τον τελετουργικό χώρο και τη συλλογική εργασία, ενώ η λήψη του Φωτός αντιστοιχεί σε ένα συμβολικό στάδιο που βιώνεται προσωπικά από τον υποψήφιο.

3 – Υπήρχαν τα Φώτα στον αρχαίο ελευθεροτεκτονισμό;

Ναι, τα Φώτα της Στοάς τεκμηριώνονται από τον κερδοσκοπικό ελευθεροτεκτονισμό του 17ου αιώνα, αλλά χωρίς σύνδεση με μια μυητική λήψη του Φωτός.

4 – Είναι η λήψη του Φωτός μια αρχαία πρακτική;

Όχι, η ρητή λήψη του Φωτός εμφανίζεται τον 18ο αιώνα και αποτελεί καινοτομία του σύγχρονου ελευθεροτεκτονισμού.

5 – Η ταινία (κάλυμμα) αποτελεί μέρος των πρώτων τεκτονικών τελετουργικών;

Όχι, οι πηγές του 17ου αιώνα δεν αναφέρουν ούτε ταινία ούτε λήψη του Φωτός κατά τις τελετές υποδοχής.

6 – Γιατί μιλάμε για Φως στον ενικό και στον πληθυντικό στον ελευθεροτεκτονισμό;

Ο πληθυντικός παραπέμπει στα Φώτα της Στοάς, ενώ ο ενικός υποδηλώνει το Φως που λαμβάνεται κατά τη μύηση, δύο διακριτές αλλά συμπληρωματικές πραγματικότητες.

7 – Έχουν τα Φώτα την ίδια σημασία σε όλους τους Τύπους;

Όχι, η οργάνωση και η ερμηνεία τους ποικίλλουν ανάλογα με τους Τύπους, αν και ορισμένες συμβολικές δομές είναι ευρέως κοινές.

8 – Είναι το τεκτονικό Φως μόνο συμβολικό;

Είναι συμβολικό από τη φύση του, αλλά η ερμηνεία του μπορεί να είναι φιλοσοφική, ηθική ή πνευματική ανάλογα με τις ευαισθησίες και τα πλαίσια.

9 – Συνδέεται το φως στον ελευθεροτεκτονισμό με τον αιώνα των Φώτων;

Ναι, εν μέρει, ιδιαίτερα στην ορθολογική του ανάγνωση, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτό και διατηρεί μια καθαρά μυητική διάσταση.

10 – Μπορούμε να δώσουμε έναν μοναδικό ορισμό για το Φως στον ελευθεροτεκτονισμό;

Όχι, το φως στον ελευθεροτεκτονισμό αποτελεί μια σύνθετη ιστορική και συμβολική κατασκευή, η οποία δεν μπορεί να εγκλειστεί σε έναν μοναδικό ορισμό.

Βρείτε εδώ την πλήρη απομαγνητοφώνηση του podcast για όσους προτιμούν την ανάγνωση ή επιθυμούν να εμβαθύνουν στις συζητήσεις.

Podcast – Το φως στον ελευθεροτεκτονισμό: από τα Φώτα της Στοάς στη λήψη του Φωτός

Το φως στον ελευθεροτεκτονισμό είναι τόσο πανταχού παρόν που καταλήγει να φαίνεται προφανές. Διαπερνά τα τελετουργικά, δομεί τον χώρο της Στοάς, διαποτίζει το τεκτονικό λεξιλόγιο. Ωστόσο, αυτή η προφάνεια είναι απατηλή. Το να μιλάμε για Φως στον ενικό ή για Φώτα στον πληθυντικό δεν παραπέμπει σε μια απλή γλωσσική παραλλαγή, αλλά σε διαφορετικές πραγματικότητες, που εμφανίστηκαν σε διακριτές στιγμές της τεκτονικής ιστορίας.

Στις παλαιές μορφές του κερδοσκοπικού ελευθεροτεκτονισμού, πριν από το 1717, τα Φώτα της Στοάς υποδηλώνουν πρωτίστως συλλογικά σημεία αναφοράς. Οργανώνουν τον συμβολικό χώρο, προσανατολίζουν την εργασία και εντάσσουν τη Στοά σε μια τάξη βασισμένη στο φυσικό φως, κυρίως ηλιακό. Η Στοά φωτίζεται, δομείται, οργανώνεται. Το φως δεν λαμβάνεται ακόμη· είναι απλώς εκεί, ως αρχή τάξης. Φωτίζει τον τόπο πριν φωτίσει τον άνθρωπο.

Αυτή η σύλληψη αντικατοπτρίζεται στα παλαιά κείμενα, όπου τα Φώτα συγχέονται μερικές φορές με τα παράθυρα της Στοάς, που βρίσκονται στην ανατολή, τον νότο και τη δύση, ή με ορισμένα καθήκοντα που ασκούνται από τους αξιωματούχους. Το φως συνδέεται τότε με ένα αξίωμα, με μια θέση, με μια ευθύνη. Δεν αποκαλύπτεται ούτε κατακτάται εσωτερικά. Ανήκει στη συλλογική οργάνωση της τεκτονικής εργασίας.

Μια ανατροπή συμβαίνει τον 18ο αιώνα. Με τον σύγχρονο ελευθεροτεκτονισμό εμφανίζεται σταδιακά η ιδέα ότι η μύηση συνίσταται στη λήψη του Φωτός. Η εισαγωγή της ταινίας στην τελετή υποδοχής μεταμορφώνει βαθιά το νόημα του τελετουργικού. Το φως παύει να είναι μόνο ένα συμβολικό πλαίσιο για να γίνει το ίδιο το διακύβευμα του μυητικού περάσματος. Η πτώση της ταινίας σηματοδοτεί την πρόσβαση σε μια νέα συμβολική κατάσταση, που βιώνεται από τον υποψήφιο.

Είναι ουσιώδες να υπενθυμίσουμε ότι αυτή η πρακτική ήταν άγνωστη στις παλαιές μορφές του Τεκτονισμού της Λέξης του Τέκτονα, όπως ασκούνταν από τους Αποδεδεμένους Τέκτονες στη Σκωτία τον 17ο αιώνα, καθώς και στον πρώτο αγγλικό κερδοσκοπικό ελευθεροτεκτονισμό. Οι σκωτικές πηγές, ιδιαίτερα το χειρόγραφο του Εδιμβούργου του 1696, περιγράφουν μια υποδοχή επικεντρωμένη στη μετάδοση της Λέξης του Τέκτονα, δηλαδή των ονομάτων των δύο Στύλων του Ναού του Σολομώντα, συνοδευόμενη από όρκο και χειρονομίες που προορίζονται να σημαδέψουν διαρκώς τον υποψήφιο. Καμία αναφορά δεν γίνεται για ταινία ή λήψη του Φωτός.

Από την αγγλική πλευρά, η έμμεση μαρτυρία του Robert Plot, στο έργο του Natural History of Staffordshire που δημοσιεύθηκε το 1686, επιβεβαιώνει αυτή την απουσία. Η τελετή εμφανίζεται εκεί ως μετάδοση σημείων και μυστικών λέξεων που επιτρέπουν την αναγνώριση μεταξύ ελευθεροτεκτόνων. Και εδώ, το φως δεν παρεμβαίνει ως προσωπική μυητική εμπειρία.

Η λήψη του Φωτός αποτελεί λοιπόν μια σημαντική καινοτομία του σύγχρονου ελευθεροτεκτονισμού. Δεν παρατείνει απλώς παλαιές πρακτικές· εισάγει μια μετατόπιση του κέντρου βάρους της μύησης. Αυτό που έκανε τον ελευθεροτέκτονα δεν είναι πλέον μόνο η κατοχή κοινών μυστικών, αλλά η συμβολική εμπειρία ενός περάσματος από το σκοτάδι στη διαύγεια.

Τον 18ο αιώνα, αυτό το νέο Φως προσφέρεται για αντιθετικές ερμηνείες. Σε μια ορθολογική και φιλοσοφική ανάγνωση, ενσαρκώνει τον Λόγο, τη γνώση και την πνευματική χειραφέτηση που χαρακτηρίζουν τον αιώνα των Φώτων. Αντιτίθεται στην άγνοια και τη δεισιδαιμονία, και εντάσσει τον ελευθεροτεκτονισμό σε έναν πολιτισμικό ορίζοντα που χαρακτηρίζεται από την κριτική εξέταση και τον αυτοέλεγχο.

Παράλληλα, μια πιο εσωτερική και πνευματική ανάγνωση αναπτύσσεται σε ορισμένα τεκτονικά ρεύματα. Το Φως νοείται εκεί ως μια βαθύτερη συμβολική γνώση, που συνδέεται με μια σταδιακή μεταμόρφωση του όντος μέσω της τελετουργικής εργασίας. Αυτές οι δύο προσεγγίσεις δεν αποκλείουν απαραίτητα η μία την άλλη. Συνυπάρχουν, μερικές φορές στους κόλπους των ίδιων των Στοών, και συμβάλλουν στον πλούτο και την πολυπλοκότητα του τεκτονικού συμβολισμού.

Σχετικά προϊόντα

Κατηγορίες

Μασονικά διακοσμητικά (ποδιές, σαΐτες, ταινίες ώμου)Σαΐτες & ΚοσμήματαΔώρα κάτω από 20€Ποδιές & πακέταΚοσμήματαΚοσμήματα Σκηνής